001大果

【根據雜阿含第1145經和相應部拘薩羅相應第24經編寫】

有一段時間，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時，波斯匿王(以下簡稱王)來訪。

波：「世尊！（以下簡稱佛）應該布施給什麼樣的人才好呢？」

佛：「大王！隨你的心之所樂處去行布施。」

王：「應該布施給什麼樣的人，才能得到大果報呢？」

佛：「大王！你這個問題跟先前那個問題是不一樣的，我現在問你，大王！如果戰況激烈，急需徵召勇士的時候，來了一個婆羅門（祭司階級）的子弟，既不習武藝也不會戰術，恐懼顫慄而有逃亡之虞，你會予以賞賜任用嗎？」

王：「世尊！我不會予以賞賜任用的。」

佛：「大王！同樣的，如果有類似的剎帝利（武士階級）子弟、毘舍（平民階級）子弟、首陀羅（奴隸階級）子弟來應徵，你會予以賞賜任用嗎？」

王：「世尊！我不會予以賞賜任用的。」

佛：「大王！如果戰況激烈時，來了一個婆羅門子弟，善學武藝也通曉戰術，勇戰無畏而且苦戰不退，你會予以賞賜任用嗎？」

王：「世尊！我會予以重賞任用。」

佛：「大王！同樣的，如果有類似的剎帝利子弟、毘舍子弟、首陀羅子弟來應徵，你會予以賞賜任用嗎？」

王：「世尊！我會予以重賞任用。」

佛：「大王！同樣的，不管是從婆羅門、剎帝利、毘舍或是首陀羅的種姓出家的沙門，婆羅門，只要是遠離五項障礙，具備五項成就的就是世間的福田，布施給他們就會得到大福利大果報。
什麼是五項障礙呢？1.感官的貪欲2.敵對的惡意3.懈怠昏沈和睡眠4.沮喪和亢奮的情緒5.猶疑不定的個性。
什麼是五項成就呢：1.戒德成就2.禪定成就3.智慧成就4.解脫成就5.解脫的知見成就。
大王！像這樣遠離五項障礙，具備五項成就的，就是世間的福田，布施給他們就會得到大福利、大果報。」

後來，世尊又以偈語再把這個道理重說一遍。

波斯匿王聽完佛陀所說的，歡喜隨喜，作禮而去。

　

002耕田

【根據雜阿含第98經節錄編寫】

有一段時間，佛陀住在一那羅森林裡。

有一天大清早，佛陀刻意經過農家婆羅豆婆遮婆羅門(以下簡稱羅)所設的飲食處。

羅：「勾達摩！(世尊的名字)我今天辛辛苦苦的耕田播種，以提供飲食的方便。沙門勾達摩，你是不是也應該親自下田來耕種，以便提供飲食的方便呢？」

佛：「是的，我也一樣地下田耕種以提供飲食的方便。」

波：「我從來沒有看到沙門勾達摩你碰過犁、軛、鞅、縻、鑱、鞭…等農具，而今勾達摩竟然說自己也下田耕種，以提供飲食的方便？自說耕田者，而不見其耕，請為我說說耕田事，讓我知道你是怎麼個耕種法。」

佛：「信心為種子，頭陀為時雨，智慧是犁軛，慚愧心為轅。正念自守護，是則善御者。保守身口業，就像愛惜食處內所藏的食物一樣。真實除莠草，樂住得休息，精進無荒廢，安隱而速進，直往不轉還，直到無憂處。如是耕田者，必得甘露果；如是耕田者，不再受諸有。」

羅：「勾達摩是個善於耕田的人，勾達摩真是一個最善於耕田的人啊！」

於是，農夫婆羅豆婆遮婆羅門對世尊產生了增上的信心。

　

003淨口尼

【根據雜阿含第500經和相應部舍利佛相應第10經節錄寫】

有一段時間，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。

那時，尊者舍利弗（以下簡稱尊）也住在同一個竹園裡，有一天清晨，尊者乞食後，坐在一棵樹下進食，有一個名字叫做淨口（以下簡稱淨）的外道出家尼恰好經過。

淨：「沙門，您吃飯嗎？」

尊：「吃飯。」

淨：「您以口向下而食嗎？」

尊：「姊妹，我不是。」

淨：「您以口向上而食嗎？」

尊：「姊妹，我不是。」

淨：「您以口向四方而食嗎？」

尊：「姊妹，我不是。」

淨：「您以口向四維(東南、西北、東北、西南四個角落)而食嗎？」

尊：「姊妹，我不是。」

淨：「既然都不是，請問您這究竟是怎麼回事？您到底是如何為食？」

尊：「沙門、婆羅門埋首於種植技術、養殖技術而以邪命為生活者，稱之為口向下食，沙門、婆羅門仰觀於星曆而以邪命為生活者，稱之為口向上而食。沙門、婆羅門擔任使節、說客、代表而以邪命為生活者，稱之為口向四方而食。沙門、婆羅門從事山、醫、命、卜而以邪命為生活者，稱之為口向四維而食。姊妹！我不以這四種邪命來過活。我以法求食而活。」

那時，淨口外道尼對尊者舍利弗生起了淨信之心，就跑到王舍城的大街小巷和十字路口，到處去讚嘆沙門釋子說：「沙門釋子淨命自活，以非常清淨的方式如法受食，無過而受食，如有想要求福的人，趕快布施給沙門釋子。」

　

004家 (飢荒)

【根據雜阿含第914經和相應部聚落主相應第9經節錄編寫】

有一段時間，佛陀遊化到達拘薩羅國的那爛陀，住在波婆離迦菴羅林中。

那時，那爛陀因為飢荒，白骨遍野。外道尼乾陀的弟子刀師氏聚落主(村長，以下簡稱刀)，就刻意來找佛陀（以下簡稱佛）的麻煩。

刀：「大德！您是不是以種種方便來宣稱愛護、悲愍每一個俗家呢？」

佛：「誠然如是，聚落主！如來長夜欲令諸家福利增長，也常常作如是宣說。」

刀：「如果真是這樣的話，那麼，勾達摩您為什麼要在哀鴻遍野的飢荒之時，帶領著大眾到俗家去乞食呢？這不是言行不一，前後矛盾嗎？」

佛：「我回憶這91劫以來，並沒有任何一個家庭，因為施捨飯食給任何一位比丘而造成家財的減損或耗盡。聚落主！你看看今天有多少大富人家，多錢財、 多眷屬、多僕從，應當知道他們家長夜好施，這才是真正富裕的來源。聚落主！有八種因緣令家財損耗，福利無法增加：1.王令催逼2.盜劫偷竊3.火災4.水災5.自然損壞6.債權失償7.怨敵殘害8.惡子敗家。這八種因緣，讓人難以聚財。聚落主！我說『無常』是為第9個因緣。聚落主！你捨棄了九因、九緣卻說沙門勾達摩破壞別人的家財。如果不捨棄這樣錯誤的言論和知見，身壞命終時將會像鐵槍射入水中一樣，直接墮入大地獄中。」

那時，刀師氏聚落主反省自己的言行，越想越恐怖，身毛都豎起來了。

刀：「世尊！我今悔過！如愚、如癡、不善、不類、不辨是非，竟在您的面前說一些欺誑不實的話，說一些虛妄而沒有根據的話，請世尊原諒我！我願皈依三寶做為在家居士。」

　

005數數來

【根據雜阿含經第1157經節錄編寫】

有一段時間，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。

有一次，火與婆羅門遠遠地看見佛陀次第托缽而來，就準備了滿缽的美食來供養佛陀。

第二天、第三天，乞食的時候，佛陀都一而再地到他家去托缽。

火與心想：「這個禿頭沙門為什麼數數（次數頻繁）來，莫非是貪圖美食？」

世尊知其心念而說偈語如下：

「王天日日雨，農夫日日耕，數數播種子，數數得收成。如人數數孕（古人以多子多孫為福），乳牛數數妊；數數有求者，則當數數施。數數惠施故，常得大名稱。數數棄死屍（生死輪迴不息），數數哭悲戀。數數生與死，數數憂悲苦，數數以火燒（死屍），數數被蟲食。若得賢聖道，不數數受有，不數數生死，不數數悲苦，不數數火燒，不數數蟲食。」

那時，火與婆羅門言下大悟，重新對世尊生起了純淨的信心。

　

006吝嗇的富人

【根據雜阿含1232、1233經和相應部拘薩羅相應第10經編寫】

有一段時間，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

有一天中午時分，拘薩羅國的波斯匿王(以下簡稱王)來拜訪世尊（以下簡稱佛）。

佛：「大王！日正當中你從何處而來呢？」

王：「世尊！舍衛城的大富人家摩訶男死了，他沒有兒子繼承家業，所以我來接收他的財產。世尊！他可真是大富人家啊！光是積藏的黃金就有幾千萬，更不要說是其它的財富了。世尊！摩訶男雖然這麼富有，卻吃著混合米糠的酸粥，配著腐壞的老薑，喝著清淡的豆湯，穿著粗布衣和單層的皮鞋，乘著老朽的破車，持著樹葉做的傘蓋。從來就沒聽說過他曾經布施供養沙門、婆羅門或者救濟窮人、旅人、乞丐等。吃飯的時候，還把門關起來，唯恐讓沙門、婆羅門、窮人、旅人、乞丐看見了而前來乞討。這麼富有的人怎麼會這麼吝嗇呢？這麼吝嗇的人怎麼會這麼富有呢？」

佛：「摩訶男在過去世時，曾經遇到多迦羅尸棄辟支佛，布施了一頓飯食，但並不是出於淨信之心，也沒有恭恭敬敬地親手給與，只是吩咐下人施食就走開了，回來之後就心生後悔說：『太可惜了！這頓飯不如留給僕人吃，卻無端地送給了沙門。』由於布施給辟支佛的緣故，他曾經七次往返生於三十三天和此舍衛國之間，都出生為最殊勝的種姓，得到最富有的錢財。但是因為他在布施給辟支佛的時候並沒有淨信之心，也不恭敬地親手給予，布施後又心生悔意，所以在所生之處，雖然富有，卻仍然受用粗衣、粗食、破床、舊屋、朽車，身心都享受不到五欲之樂。當時，摩訶男為了爭奪財產又殺了兄弟的兒子。因為這項罪業的緣故，還要經過百千年地獄的痛苦。而且在他七次返生於舍衛國時，都沒有子嗣，財富都被沒入國庫。大王！摩訶男的福報盡了，現在命終已經墮入大叫喚地獄了。」

王：「世尊！摩訶男命終已經墮入大叫喚地獄了嗎？」

佛：「是的，他已墮入大叫喚地獄。」

那時，波斯匿王不禁悲從中來，以衣拭淚，感嘆人生若不知布施供養，那麼財富、田宅、僕使又有何用呢？

　

007金錢

【根據相應部聚落主相應第10經及雜阿含第911經編寫】

有一段時間，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

那時，王宮裡面的大臣們曾經集會討論「出家人到底能不能接受金錢珠寶？」的問題。摩尼珠髻聚落主(以下簡稱髻)於會後特別來謁見世尊（以下簡稱佛）。

髻：「世尊！我在王宮會議中獨排眾議，堅決聲明：沙門釋子絕對不會接受金錢珠寶的供養。到底我所說的是不是符合而且隨順世尊的教導呢？」

佛：「誠然如是，聚落主！你正確地傳述我所說的，隨順我的教導來作說明，並沒有什麼可以非難的地方。

聚落主！沙門釋子認為金錢珠寶都是不清淨的，他們不接受。沙門釋子捨棄金錢珠寶，遠離金錢珠寶。

聚落主！如果認為金錢珠寶是清淨的話，那麼五欲也是清淨的。聚落主！認為五欲是清淨的人，就不能把他視為是沙門釋子了。然而，聚落主！我說沙門釋子應依需要而乞求木頭、乞求乾草(鋪床、葺屋…等用途)、乞求車乘、乞求工人。但不論什麼理由，我都不許求取金錢珠寶。」

　

008自手施

【參考阿含經、相應部和律藏】

【參考阿含經、相應部和律藏】

布施的種子，它的生命力很強，即使經過百千萬年，不論是在天上、人間乃至動物的世界裡都能夠開花結果，因此我們要常常布施，快快樂樂地布施，捨得布施，更重要的是要親自以雙手奉上所施之物，也就是「自手施」。

一般親友的餽贈大都是送到家裡去或放在桌上就算完成了，一般款待親友大都也是勸酒、勸菜，請大家不要客氣，隨意取用就可以了。但是布施或供養世尊的聲聞僧伽卻不應如此，一定要把東西親自送交到尊者的手上，讓他收下為止。為什麼要這樣呢？因為僧伽奉行高標準的「不予則不取」的戒律，非經自手施，恐難確認這些東西都是要給予他(們)的。若不經手，只憑口說，恐怕會有認知上的差異，一旦誤取了不是真正要給予的東西，就有持戒不清淨的過失。因此，某些地區的尊者即使是喝開水也要經過自手施的程序（自然水則不需要）。

有些沒有耐心的在家人，誤以為尊者是在擺架子，是在刁難信眾，竟然憤憤不平地說：「我就偏不一一親手奉上，看您吃不吃？」終使嚴持戒律的僧伽難以在這塊土地上存活下去，長夜竟讓台灣信眾喪失無邊利益。事實上，就在自手施受的當下，布施的種子就好像已經親手埋入了肥沃福田的土壤中，隨時準備萌發；而未經自手施予的布施種子，就好像散落在地皮表面上的種子一般，隨風飄散，任水漂浮，靜待著適當的時節因緣才能萌芽。

　

009女眾自手施

【觀察南傳習俗】

甲：「女眾如何把東西自手施予尊者們？」

乙：「1.可以直接把食物放入尊者手持的缽中，但要注意不要碰到尊者的身體或衣服，2.出示施物並說明布施的意願，靜待尊者敷設方巾，然後把施物放置其上，縮手合掌，由尊者收受施予的物品。」

　

010距離

【查閱巴利律藏的註釋】

甲：「自手施的距離以多遠為宜？」

乙：「應把東西送到尊者伸直手肘能夠拿取的範圍之內，彼此的總距離（坐時以座位的後邊緣量起，站時以腳後跟量起）應在二個半手肘（約1.25公尺)之內，因此實際面對面（膝蓋到膝蓋）的距離應在50公分以內。泰國阿姜查的道場對此要求很嚴，幾乎只有35—40公分的距離。」

　

011禮儀

【雜阿含經和律藏並觀察南傳習俗】

甲：「自手施的禮儀為何？」

乙：「依古代的風俗，最好也能夠除去五飾─脫帽，除傘蓋，收扇，卸下刀槍武器，脫掉鞋襪。」

甲：「今人都不配戴武器，有無其他類似的東西？」

乙：「軍人、警察、警衛還是有配戴武器的時候。一般人何妨把大哥大、隨身聽…等e配備關機。」