101迦絺那衣

【迦絺那衣犍度】【全書括號內多以巴利律藏等為參考資料】

甲：「什麼叫做『迦絺那衣』呢？」

乙：「『迦絺那衣』北傳律藏漢譯為『堅固衣』或『功德衣』，事實上『迦絺那』是指剪裁、縫製袈裟用的木框。因為這是在前安居日三個月結束後的第一個月內，施與參加前安居日僧眾的衣物。前安居日結束時還是雨季末尾，四處仍然潮濕、泥濘，衣服晾晒不易乾爽，迦絺那衣的製作方便於比丘們的遠行遊化與製作僧服所需，並且沒有三衣的限制。在信眾施予僧伽（至少5人以上）足夠製作三衣之中的任何一衣的衣料當天，尊者門立刻架起木框，分工合作，剪裁、縫製、染煮、晾乾後，通常於當天下午6：00 集合寺僧，交付此衣給住持或上座長老換捨舊衣，並宣告製作袈裟所用的木框已經如法架起。從今以後即可依此設置之框架來製作僧服，此即迦絺那衣的意義。」

甲：「尊者們可穿用迦絺那衣到什麼時候？」

乙：「自前安居日結束那天（陽曆10月的月圓日）的次日算起，5個月內的期間（到翌年陽曆3月的月圓日止），都可以製作和受用迦絺那衣，而且在此期間尊者們還享有5項方便的福利。」

　

102衣料

【大品衣犍度，覺音註】

甲：「有那幾種衣料適合贈送給僧伽呢？」

乙：「有六種衣料─1.麻布(驅磨衣)。2.綿布(劫貝衣)。3.絹布(高世耶衣)。4.毛布(欽婆羅衣)。5.粗麻布(娑那衣)。6.大麻布(婆伽衣,紵布)。都適合贈送給僧伽。

　

103雨期安居

【大品入雨安居犍度及南北傳習俗】

甲：「雨期安居三個月是在那個時段呢？」

乙：「1.泰、緬、印、錫地處熱帶，雨期安居分成『前安居日』和『後安居日』。前安居日—自陽曆7月的月圓日之次日起至10月的月圓日止。後安居日—自陽曆8月的月圓日之次日起至11月的月圓日止。

2.台灣地處副熱帶，一般北傳多習慣以農曆4月15日至7月15日為雨期安居期間。

3.歐洲（英國）雖地處溫帶，但上座部的僧伽仍然依照泰緬印錫的習俗入雨安居。

甲：「能否給個印度曆（泰、緬、錫所使用的曆法）和陽曆的對照表，以供參考。」

乙：「印度曆近似農曆，亦以月亮計算時節，因此每年對照陽曆均有不同的月、日，只能說個大概如下：

印度曆月份— 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

太陽曆月份—11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

印度曆1.2.3.4月為寒季，5.6.7.8月為熱季，9.10.11.12月為雨季。」

甲：「大概的對照表不行啦！如果我們想要跨國供養或持守八關齋戒，沒有精確的日曆怎麼行？」

乙：「那你不妨跟泰國法友或泰勞朋友索取泰曆，也可以上網查詢重要的節日。

　

104衣時

【捨懺3】

甲：「什麼時候是『衣時』？什麼是『非時衣』？」

乙：「如果你要赴泰、緬、印、錫供養僧衣的話，就要注意下列日期：

1. 前安居日結束後的第一個月（陽曆10月的月圓日之次日到11月的月圓日），就是所謂的『迦絺那月（迦提月）』，這是贈送迦絺那衣料（通常為白布）給僧伽的好時機，也就是原本的衣時。
2. 世尊為獎勵入「前安居日」的比丘們，因此特許舉行迦絺那衣儀軌的僧伽，從11月中旬的月圓日再延長4個月到翌年3月的月圓日止，均可為做僧衣的時候。
3. 因此在以上1.2.這兩個時段，亦即10月中旬到次年3月中旬的月圓日，總共有5個月的期間就叫做『衣時』。
4. 上述時期之外的7個月，亦即3月月圓日的次日到同年10月的月圓日，所施給僧眾的衣物就叫做『非時衣』。
5. 但是對於參加後安居日的尊者們，安居日結束時迦絺那衣時也過了，他們和前安居而沒有參與或隨喜迦絺那衣儀軌的比丘們，都不能享有延長4個月的衣時和福利，在製作僧衣上就會有很多的不方便了。他們的衣時就是原本那一個月而已，而非衣時就長達11個月之久了。」

甲：「如果要在台灣本地供養的話呢？」

乙：「依北傳的習俗計算如下：

1. 農曆7月16日—8月15日是贈送迦絺那衣料的時機。
2. 農曆8月16日—12月15日仍是製作僧衣的時候。
3. 農曆7月16日—12月15日這5個月就叫做『衣時』。
4. 農曆12月16日—次年7月15日這7個月所贈送的僧衣就叫做『非時衣』」
5. 但這是依據北傳習俗推定的，是否如法如律就很難說了。

如果你在台灣所要供養的是上座部的僧伽，還是依照南傳的衣時比較適當。」

　

105三衣

【大品衣犍度】

甲：「什麼是『三衣』呢？」

乙：「1.二層外衣(僧伽梨) 2.一層上衣(鬱多羅僧) 3.一層下裳(安陀會)以上共為三衣，但若因破損加以補綴而增加層數時，可以四層外衣，二層上衣，二層下裳仍不違三衣。」

　

106三件衣服

【捨懺6】

甲：「冬天到了，尊者的衣服都已經破舊、單薄、不堪使用了，我特地準備了三件衣服，要等待尊者前來化緣時，才供養他的，可是他最近都沒來這裡托缽。」

乙：「你跟尊者表明供養衣服的意願了嗎？」

甲：「沒有！我還沒空送過去呢？」

乙：「你跟尊者有什麼親戚關係沒有？」

甲：「我跟尊者非親非故，但不因此而影響我虔誠供養的心意。」

乙：「不是虔誠不虔誠的問題。在古代衣服是很貴重的東西，尊者持戒嚴謹，除非衣服被偷、被搶、被火燒掉、被水流走了，他是不會隨便開口向非親屬關係的人乞討衣服的。」

甲：「那如果要等待尊者主動地來化緣，不是要等到他的衣服遺失了才有機會？」

乙：「即使如此，尊者也不會把你拿來的三件衣服統統收下。」

甲：「那像我們這些沒有親屬關係的人，不是很難得到以多件衣服供養尊者的機會了嗎？」

乙：「你會錯意了，尊者依律若非有特殊情況時，雖然不會向你開口，但你卻可以主動表示要供養尊者，這並不違背戒律啊！」

甲：「你早說嘛！害我擔心那三件衣服要怎麼辦？明天我就主動給尊者送過去。」

乙：「是你自己一開始時，就說要等待尊者前來化緣的，等待自然有等待的因緣，不是嗎？」

　

107僧伽梨

【波逸提92】

甲：「製做僧伽梨(外衣)的尺寸是否有一定的標準呢？」

乙：「以佛陀的衣量為準，不得大於或等於佛陀的衣量。」

甲：「那佛陀的衣量是多少呢？」

乙：「長度為佛傑手之9傑手(約302公分)，寬度為6傑手（約201公分）。」

　

108長衣

【捨懺1，覺音註】

甲：「什麼是長衣？」

乙：「三衣之外多餘的衣料。」

甲：「有沒有最低的尺寸規定？」

乙：「覺音論師註明：長8佛指(約22.4公分)寬4佛指(約11.2公分)以上的衣料就算長衣。」

甲：「那要送給尊者縫補用的碎布就要在這個規格以下囉！」

乙：「是的，如果尊者獨住時，這才方便尊者保存留用，尊者們不會長期留置長衣，碎布則可留用。但如果是僧團共住時，尊者們自可作淨或捨入庫房，信眾就不需有此顧慮了。」

　

109鹿皮衣

【大品衣犍度】

甲：「有那些衣料不適合贈送給僧伽呢？」

乙：「例如：鹿皮衣、羽毛翅衣、樹皮衣、人髮或馬尾所編衣…等都不適合。」

　

110正色

【大品衣犍度】

甲：「有那些顏色的衣料不適合贈送給僧伽呢？」

乙：「1.深(正)青（綠）色。

2.深(正)黃色。

3.深(正)紅色。

4.深(正)茜(朱紅)色。

5.深(正)黑色。

6.深(正)紅藍（紫）色。

7.深(正)落葉（褐）色衣料都不適合。

於今，泰國東北的信眾們還是習慣贈送白布給頭陀行尊者，讓他們自行染色。」

　

111壞色

【懺58，大品衣犍度】

甲：「什麼叫做『壞色』？」

乙：「破壞世俗人所喜好的純正顏色(例如純正的紅、黃、藍、黑色)，而染成世俗人所不喜歡的中間色(例如：土黃、褐紅、紫紅色等)。

　

112染料

【大品衣犍度】

甲：「佛世時乃至現代僧伽常用什麼染料漂染衣服？」

乙：「原來是用牛糞和黃土染衣，但很醜惡，後來改用1.樹根染料。2.樹幹染料。3.樹皮染料。4.樹葉染料。5.花朵染料。6.果實染料。今日泰緬仍有頭陀行僧伽自行染衣，有紅褐、土黃色，大都以上述原料染成。」

　

113黃袍

【大品衣犍度】

甲：「可以用光鮮亮麗的黃色衣袍來供養僧眾嗎？」

乙：「光鮮亮麗的黃色並不符合僧制，這是龍樹在公元200年左右標新立異所提倡的衣色，這是一種為了對抗傳統佛教的象徵，不適合贈送給僧伽。」

　

114金線紅披肩

【大品衣犍度】

甲：「可以用鮮明的黃衣，上面又加上亮麗的金線紅披肩來贈送給僧伽嗎？」

乙：「紅披肩的穿法有點像僧眾穿著內衣(鬱多羅僧)的方式，但是鬱多羅僧應該穿在裡面，如果僧人把內衣外穿就顯得很突兀而且也不合儀節，另外金線和朱紅色也不符「壞色衣」的僧制，所以不適合供僧。類似的祖（師）衣，應該是屬於中國文化的產物。」

　

115海青灰卦

【大品衣犍度】

甲：「如果用市售的黑色海青或灰色外袍或灰色衣褲(勞務衣)來贈送給僧伽是否適當？」

乙：「除顏色不符僧制外，其領、袖、襟、擺、袋、帶、扣、環…等，皆悉不符僧制，因此不適於贈送給僧伽。」

　

116僧衣

【大品衣犍度】

甲：「那真正符合僧制的僧衣是什麼式樣呢？」

乙：「有一天世尊看到摩竭陀國的田地細分成列、成行、劃疇、劃畦，因此問阿難：「能不能為比丘們依此設計衣服？」阿難尊者就依此設計成正式的僧服，並獲得世尊的讚許。所以

1.外衣(僧伽梨)--其實就是用好幾條布片縫合的一塊長方形布，既無領口，也沒有袖子、口袋和扣子；它縫合的線跡就像一畦一畦的田園，正象徵著福田衣。(請查閱相片2-07)

2.上衣(鬱多羅僧)、下裳(安陀會)--也都是很簡單的布片拼成一塊遮布而已（請查閱相片2-12），並不像現在的內衣褲那樣私密。

　

117時裝

【大品衣犍度】

甲：「時代進步了，是否用現代人的服裝型式來供僧比較方便又合時宜？」

乙：「其實一塊長方形的布衣是最簡單、最實用的衣服了，況且尊者們熱愛佛陀遺制，視僧服為比丘形象的重要特徵，猶如世俗人重視國旗為國家的標幟一樣，豈肯隨便修改衣服的顏色和式樣？」

　

118頭巾

【雜阿含經，南傳習俗】

甲：「有時天寒，可否贈送頭巾給僧伽？」

乙：「僧眾不使用頭巾，天冷時，他們習慣以衣覆頭。」

　

119斗笠

【南傳習俗】

甲：「天氣炎熱，是否適合贈送斗笠給僧伽？」

乙：「僧眾不使用斗笠，天雨、天熱，他們習慣用雨傘或頭陀傘。」

　

120頭陀傘

【南傳習俗】

甲：「頭陀傘是什麼樣子？」

乙：「它就是一把稍微大一點的雨傘，但打開後它的傘柄可以拆除一大截。(如圖示)」

甲：「為什麼要用大一點的傘？」

乙：「因為可以撐開頭陀帳，以防蚊蠅蜂蝶，方便在裡面靜坐禪思。」

甲：「為什麼要能拆掉一截傘柄？」

乙：「靜坐禪思時，頭部才不會碰到傘柄。」

甲：「贈送什麼顏色的頭陀傘、 頭陀帳或雨傘給僧伽比較合適呢？」

乙：「與僧眾外衣(僧伽梨)相同（似）的顏色即可。」

　

121雨浴衣

【捨懺24，懺91】

甲：「尊者在山間林下或曠野裡居住，沒有浴室怎麼洗澡？」

乙：「在山澗、水泉或河流裡洗澡，有時亦以雨浴身。」

甲：「那在曠野中裸形洗澡不是很不雅觀嗎？」

乙：「佛世時，有個居士叫毗舍佉鹿母，曾因類似因緣請准供養『雨浴衣』和『水浴衣』,您也可以供養浴衣呀！」

甲：「浴衣像什麼樣子呢？」

乙：「是一塊長方形的布，材質、顏色均與袈裟相似，純棉、混紡均可，但不同於我們所用的毛巾和浴巾。它用以遮羞，避免裸形，長度不要超過佛傑手之6傑手(約201公分)，寬度不要超過2.5佛傑手(約84公分)。」

甲：「應在什麼時候供養呢？」

乙：「應在雨季來臨之前一個月到半個月之內為宜，亦即陽曆6月的月圓日之次日至7月的月圓日之間，是供養雨浴衣的適當時段。但尊者阿迦曼系統的頭陀行尊者們大都以信眾供養的白棉布，自行縫製、煮染雨浴衣，而不習慣使用信眾從佛具店買來的現成品。」

　

122資具巾

【大品衣犍度】

甲：「除了衣服，雨衣和浴巾之外，還有什麼衣物之類的東西可以供養呢？」

乙：「還有拭面巾、敷布、覆布(床巾、座巾)、覆瘡布(包紮痒瘡、膿、疥用的繃帶等)、資具巾(例如濾水布囊等)、僧袋…等，都可用以供養。但尊者阿迦曼系統的頭陀行尊者們大都自行縫製資具巾，而不習慣使用信眾從佛具店買來的現成品。」

　

123鞋子

【皮革犍度】

甲：「如果要送鞋子給尊者，要注意些什麼？」

乙：「習慣上要注意：

1.顏色─以壞色為宜，不要正青、正黃、正紅、正褐、正黑、正藍…等，而且不要鑲邊飾或有紋彩、圖案等。」

2.材質─不要有獅子皮飾、虎皮飾、豹皮飾、羚羊皮飾、獺皮飾、貓皮飾、栗鼠皮飾、梟皮飾，不要提供木屐、葉屐、草屐、毛屐、金屐、銀屐、錫屐、鉛屐及鑲有各式珠寶的鞋子。」

3.形式—不要覆蓋了腳跟、腳背、小腿。

甲：「草屐是不是就是草鞋？那弘一大師常以『跣足芒鞋』走天下的所謂芒鞋不就是草鞋嗎？」

乙：「是的！那並不符僧伽的傳統習慣。」

甲：「太複雜了，記不了那麼多啦！直接告訴我那種鞋子最適合供養尊者就好了。」

乙：「拖鞋，耐磨輕便防滑的高分子(塑膠皮類)或牛皮壞色（土黃或咖啡色）拖鞋，但鞋耳是夾在腳拇指虎口間的式樣最實用了。」

　

124衣資

【捨懺10】

甲：「我想供養衣服，但我不知道僧服的規格和做法，可以用現金代替嗎？」

乙：「尊者是不收現金的。」

甲：「那該怎麼辦？」

乙：「把你的意願和困難告訴尊者，並請問尊者有那個淨人可以協助你處理衣服的事。」

甲：「然後呢？」

乙：「如果尊者有需要，就會告訴你淨人的名字。然後你再去找淨人商量，也可用現金委託他代辦。」

甲：「淨人如果答應幫忙了呢！」

乙：「再把結論報告尊者，請尊者屆時向淨人取衣。」

甲：「淨人如果忘了呢！」

乙：「你當然要適時地關心一下囉！必要時也得催一下。」

　

125頭陀儀容

【尊者阿迦曼傳】

甲：「尊者們實在應該多注重一些儀容，以免有失僧眾的莊嚴。」

乙：「你認為哪裡不莊嚴？」

甲：「渾身上下似乎都不好看。」

乙：「具體地說一說好嗎？」

甲：「一大塊土黃色的方布罩住全身，既沒有衣服的式樣又一點朝氣也沒有。而且在胸前托著一大口鐵缽，然後右肩上掛著傘帳和蓆子，左手提著水壺，再加上打著赤腳連鞋子也不穿一雙，就好像來自落後地區的人們一般，說得難聽一點真有點像流浪漢。他們走路時眼睛低垂，也不跟人家打招呼，真是一點親和力也沒有，連婦女和小孩看了都會害怕而閃避到一邊去。你說這樣的形象對得起佛祖嗎？」

乙：「那你心目中的僧眾應該是怎樣的裝束才得體？」

甲：「看看大師們的穿著，光鮮亮麗的金線紅祖衣配上耀眼的絲綢大黃袍，胸前戴著一大串珍貴的佛珠，腰際則配掛著長長的流蘇，腳上踩著羅漢鞋，手上敲著悅耳的柳鶯，領著眾人齊聲誦念、繞行，多麼莊嚴！多麼感人！這才是出家人的風範嘛！你說是不是？」

乙：「你知道缽是做什麼用的嗎？」

甲：「當然知道，托缽就是化緣時用來裝紅包用的。」

乙：「尊者的缽裡不准放錢進去，缽是乞食和吃飯時必須使用的，遊化時也要用來放置衣服和針線盒等器皿，實在是每日生活中不可或缺的必需品，所以必須隨身攜帶。你認為重不重要呢？」

甲：「既然這麼經濟、簡單又實用，我有什麼好說的呢？」

乙：「你知道僧袍的由來嗎？」

甲：「就是福田衣嘛！一定要很富泰、很有福氣的樣子，不能讓人覺得很寒酸。」

乙：「僧袍的式樣是阿難尊者設計後經過佛陀認可的，壞色則是佛陀制訂的，有別於俗人所喜愛的光鮮亮麗。佛陀所親自制定的僧服，您捨得任意更改嗎？出家人還要講究衣著的莊嚴品味嗎？世界上還有比一塊方布更簡單的衣著嗎？他可以罩護全身以防蚊蠅，又可以偏袒右肩以示尊敬，你說是不是最經濟、簡單又實用的生活必需品呢？」

甲：「可是沒有袋子，信徒所供養的紅包要放哪裡？」

乙：「尊者的袋子裡也不許放金錢，他們並沒有這個煩惱的問題。」

甲：「既然如此，我有什麼好說的呢？」

乙：「你知道肩頭的傘帳、蓆子和手上的水壺做什麼用嗎？」

甲：「旅行時睡覺用的，對不對？」

乙：「尊者們常到山間林下和曠野中去靜坐禪思，有時甚至露宿樹下，遇到蚊、蠅、蜂、蝶、螞蟻、蜘蛛…等來干擾時，甚至一旦遭逢風雨侵襲的時候，就只有這個保護傘了，他們為法忘軀的精神風範不令人感動嗎？再說信家非家，剃髮持缽家家乞食，卑下活命形同無家的乞者，正是尊者們依法、依律正命而活的聖潔生活實況呢！你知道嗎？」

甲：「令人肅然起敬。我悔過！我不應以世俗的標準來衡量尊者。」

乙：「你知道為什麼要打赤腳嗎？」

甲：「難道是戒律上規定的嗎？」

乙：「戒律上並沒有這項規定，這是尊師重道的一種生活習慣。入村托缽時為免於非議，一般都不穿鞋，經行禪思時亦然。因為佛陀和長老們在這兩個時段都習慣不穿鞋子，弟子們為表示恭敬都不願逾越。尊者們一直到今天，即使路邊處處釘刺、玻璃碎片，也經常受傷，卻還遵守著這項傳統習慣呢！你認為如何？」

甲：「尊師重道，夫復何言？」

乙：「我倒寧願看到尊者穿起脫鞋，也不忍心看到尊者的腳底血流如注。畢竟穿不穿鞋只是一種習俗，並不在必須遵守的227戒之中啊！」

甲：「原來羅漢鞋跟阿羅漢一點關係也沒有！」

乙：「你知道尊者為什麼眼睛經常低垂嗎？」

甲：「不能東張西望吧！」

乙：「這是收攝六根、念住身行，避免散亂的身、心狀態。你知道嗎？」

甲：「我再度悔過！我不像話，竟以凡夫眼來測度尊者。」

乙：「尊者這樣的頭陀形象感人嗎？令人尊敬否？有沒有對不起世尊呢？」

甲：「我從此張開慧眼，敬愛頭陀行尊者，他們的衣缽和儀容正在述說著世尊千古以來的教誨。」

乙：「善哉！善哉！」

　

126光頭與剃刀

【雜阿含經，僧伽傳統】

甲：「尊者們為什麼要理光頭？」

乙：「世俗人為什麼不理光頭？」

甲：「開玩笑，一理光頭還能看嗎？人家不曉得還以為是監獄或看守所跑出來的。」

乙：「對啦！毛髮關係一個人的容貌實在太大了。想想看，奧黛莉如果剃光了赫本頭，還有那麼迷人嗎？」

甲：「對啊！尊者那麼英俊，剃個光頭不是太可惜了嗎？」

乙：「尊者早已捨棄了對美貌相好的執著，甚至連眉毛鬍鬚都一併剃除了，他專注於修行，他以光頭來提醒自己遠離塵俗。」

甲：「修行難道與光頭有關連？」

乙：「方便嘛！想想看，尊者整日在山間林下經行禪思和靜坐禪思。森林中有多少微細的昆蟲、蜘蛛絲、灰塵、花粉、菌絲…等，如果蓄留長髮是不是會增加很多麻煩？」

甲：「那留個小平頭嘛！」

乙：「留個2∼3公分長的頭髮當然是可以的，但下次剃頭的時候，頭髮太長就比較費事了。尊者大都習慣隨著半月誦戒的週期來剃光頭。」

甲：「既然剃頭、刮鬍子對尊者那麼重要，那我要供養最好的剃刀。」

乙：「那當然很好，尊者經常使用的東西，由你所布施，功德無量。不過，據我所知，現在有一種雙刀、三刀旋轉式的電動刮鬍刀，似乎蠻方便的，你可以考慮一下，但是要先確認尊者住區的電壓以便充電。」

甲：「幫我想想，還有沒有相關的東西可以一併供養的。」

乙：「有啊！刮鬍子、剃頭髮都要用到的泡沫罐；剃完之後塗抹用的消炎藥、毛巾、面紙…等，都可以供養啊！」

甲：「那個品牌最好？」

乙：「品牌你自己選，但是盡量避免香水味，尤其是消炎水或消炎膏是要抹在皮膚上的，更要注意藥效和成份。」

甲：「你又沒出家，怎麼知道得這麼詳細？」

乙：「大概是長夜以來經常憶念僧寶的緣故吧！」

甲：「請你也教我憶念僧寶好嗎？」

乙：「世尊的聲聞僧伽正向、直向、真向、善向……… 如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽，應該尊重布施、殷勤供養，這是世間無上的福田。」