301椅子、床舖
【懺
87.88】
甲:「尊者的庫堤(
Kuti)就快蓋好了,想買一座床舖和一把椅子供養他,你看怎麼樣?」
乙:「你請示過尊者了嗎?」
甲:「送東西為什麼要請示?」
乙:「不請示,你怎麼知道規格?」
甲:「我買最好的就是了,保證標準規格,優良品質,耐用
10年以上,行了吧!」
乙:「是僧團的規格,不是商品的規格。」
甲:「佛制的規格是什麼?」
乙:「
1.不論是長板凳、二邊以上沒有靠背或護欄的床舖,其支腳高度,扣除入台座的部份之外,不要超過8個佛指長(約22公分高,若依覺音註則為50.8公分高,其可信度較低),但無靠背的方形椅以及三邊有靠背或護欄的椅子和床舖,都不在此高度的限制範圍內。床舖當然是要單人床,不許雙人床。
2.腳座上不要刻著各種獸像,例如獅子、老虎、大象…等。
3.床面及椅面上則不許塞入棉花作成軟墊。」
甲:「這麼說,買彈簧床跟沙發都是不適當的囉?」
乙:「彈簧雖然不是棉花,但是從制定此戒的緣起看來,實有不適當之處,尤其是猛獸皮製的沙發更不適當,但牛皮所製則可。」
甲:「那顏色呢?」
乙:「似乎並無具體的規範,跟僧服相近的咖啡色或原木系列,應該是不錯的選擇。」
302中國式傢俱
【臥具犍度
8】
甲:「你看我們客廳這套中國式桌椅、台几,配上湘繡椅墊,明天用來接待尊者,夠氣派了吧!」
乙:「尊者來了一定不坐。」
甲:「是不是椅墊太豪華舒適了,不適當。」
乙:「椅墊不是問題,尊者來到俗家是可以坐在軟墊上的。」
甲:「那是不是靠背和扶手上所彫鏤的龍鳳形象所致?」
乙:「不是,是每支腳座上都彫刻了獅頭的緣故。」
甲:「那怎麼辦?」
乙:「到隔壁去借籐椅吧!」
303機場沙發
【臥具犍度
8】
甲:「你說沙發不適合贈送給尊者使用,但是我在泰國烏東泰尼機場,看到尊者們就坐在特別休息區的沙發上,看你怎麼說?」
乙:「在家人所準備的,尊者們是可以坐的,但不可以躺臥。尊者在自己的精舍裡則不受用這樣豪華舒適的椅子。」
甲:「依此類推,那在家人居家的椅腳上彫有獸像,尊者不過是暫坐而已,為什麼就不行?」
乙:「傳統的規定就是這樣。或許是刻有獅、虎猛獸的床椅以前多為王公貴族所用,容易讓人自我膨脹吧!」
304床(座)墊
【捨懺
11、12,臥具犍度7】
甲:「如果要贈送床墊(座墊)給尊者,內裝的填塞物要選用什麼材質的比較適當?」
乙:「內填羊毛(鳥羽、獸毛)、布、樹皮、草、葉都適合,但樹葉不能
100%都用廣藿香(pogostemon patchouli)的葉子(另一說為婆羅洲的樟腦葉)。」
甲:「外裝材質方面有什麼禁忌呢?」
乙:「
1.不要用長毛皮(超過10公分長的毛)做成的。
2.不要填塞棉花的。
3.不要用絲絹做成的。
4.不要用羚羊皮或虎皮做成的。
5.不要用稀有羚羊毛皮或純黑色羊毛做成的。
6.不要用一面或二面留有長毛的羊毛織物做成的。
甲:「裝飾或圖案上有什麼禁忌呢?」
乙:「
1.不要有花紋圖案。
2.不要有繡花裝飾。
3.不要用白氈或紅色的罩蓋。
4.不要有老虎、獅子鱷魚等圖像。
5.不要鑲嵌有寶石、亮片等。
6.兩端都不要有紅色的軟墊。」
甲:「有那些座墊不能適用。」
乙:「
1.象鞍的座墊不適用。
2.馬鞍的座墊不適用。
3.馬車的座墊不適用。
4.可供16人跳舞的大地毯不適用。
5.天蓋(似為布幔)亦不適用。」
甲:「禁忌那麼多,好難選喔!」
乙:「一點也不,現在的塑膠,高分子製品那麼多,防潮、防水或透氣舒適的墊子多的是,又東南亞進口的天然植物編織成的也不少。生活館、野營用品社裡都可以找找看。」
甲:「那我們家的座墊、床墊都不符這些規格,怎麼能邀請尊者到家裡來?」
乙:「放心啦!俗家人所擁有、準備的,除了高廣大床有獸像腳台的床椅之外,不管是什麼材質、花紋、圖案、樣式的坐墊、床墊,尊者們都是可以受用的。不過入棉的小床,相當於現代的柔軟沙發,只能提供給尊者坐用,不能做為躺臥之用。」
甲:「原來要送給尊者做為日常生活之用的,和尊者到我們俗家來所暫用的,是有彈性區分的。」
305坐具
【懺
89,臥具犍度8】
甲:「如果要送坐具(隨身攜帶的尼師壇)給尊者要注意些什麼?」
乙:「首先是坐具的規格大小,長為
2佛礫手指距再加邊緣,長0.5佛礫手,寬0.5佛礫手,長寬共加1佛礫手,共長為2.5佛礫手以內;寬為2.0佛礫手以內。依泰國第八任僧王的考證,以及尊者阿迦曼的系統所用,均以此為標準—長82.5公分,寬66.6公分以內。」
甲:「材質方面以什麼較適合呢?」
乙:「布料或獸皮(非猛獸)均可。」
甲:「它的功用是什麼呢?」
乙:「隨身攜帶,坐時鋪在座位上,以免身體的油垢、污垢弄髒了座椅或床舖。林中、樹下禪坐時則鋪在地上,避免身體和袈裟接觸塵土。」
306小參
【不定
1、2,懺7、44、45】
甲:「某乙男居士很討厭耶!老是待在尊者身邊,害人家在每日例行小參的時候,都不好意思請教一些比較私密性的問題,我要抗議!」
丙:「某乙居士應該不是一個喜歡打聽別人隱私的人,先讓我們當面來質問他,看看是什麼意思。」
乙:「拜託!妳們這是興師問罪嗎?妳們以為我喜歡聆聽女眾的隱私是嗎?告訴妳們,我才是如坐針氈呢!」
甲:「那你為何不閃到一邊涼快去?你知道,我有多少話要跟尊者說,就是因為你而說不出口。」
乙:「就是為了預防妳說些悄悄話,我才陪在尊者旁邊,否則尊者也不會跟妳詳細地說法,甚至不會超過五、六句話,妳知道嗎?還不感謝我!」
甲:「少臭美了,你算那根蔥?那根蒜?小小一個居士,憑什麼來干涉我們女眾的事?」
乙:「不是我臭美,是尊者拉住我,不讓我走開。」
丙:「別吵了!你倒說說看尊者為什麼不讓你走開?」
乙:「請問妳,小參是不是在一個隔離的房間?」
甲:「那又怎樣?」
乙:「妳們知不知道尊者不能單獨與女人共坐於一個隱密的地方?而且在沒有男子作陪的情況下,尊者跟妳們說法是不會超過五、六句的。」
甲:「我們不是單獨,我們至少有兩個女眾一齊進去。」
乙:「不是指妳們在單獨的情況下,即使是一群女眾而尊者只是單獨一個人,這仍不符律制,妳懂嗎?」
甲:「那我們寧可要尊者身邊的沙彌阿力作陪,也不要你在家人多事。」
乙:「要誰作陪豈是由妳來決定的?別囂張!告訴妳,要由有智男子作陪。阿力雖非不懂事的小孩,但他是馬來人,初到台灣還聽不懂國、台語,所以不能由他作陪,妳懂嗎?」
甲:「算了!辯不過你。但是你別忘了,小參室的門是開著的,外面等候的人都看得見,這那算是隱密的地方?」
乙:「外面的人雖然眼睛看得見,耳朵卻聽不清楚妳們所說的。除了眼所不見的隱密之處外,還有耳所不聞的隱密之處,妳懂嗎?如果碰到一個
5+8點的女人,跟尊者說一些愛慕、煽情的話,那要怎麼辦?」
丙:「還好,先問清楚了。我們差點去找尊者抗議呢!」
307打電話、寫信
【不定
2,懺7、44、45】
甲:「禪師他們回緬甸去了,我想打電話直接向尊者請教一些問題,你看適當嗎?」
乙:「廣義說來,電話是一個具有相當私密性的隱密處,而妳又是女性,沒人看得到、聽得到妳在跟誰說話,又說些什麼,因此對女性而言,直接打電話給尊者似乎並不適當。」
甲:「那如果有急事該怎麼辦?」
乙:「請男眾代打。」
甲:「怕男眾說不清楚,怎麼辦?」
乙:「請男眾接通電話,並告訴尊者他會在分機全程收聽,尊者認可了,妳才說。」
甲:「沒有可以監聽的分機,怎麼辦?」
乙:「按下免持聽筒的鍵鈕,讓身旁的男眾可以一起聆聽你們的對話。」
甲:「如果尊者說英語,我又找不到適合的男眾旁聽,怎麼辦?」
乙:「打給那邊的男、女居士,請他們設法轉達。」
甲:「那太麻煩了!我還是直接寫信給尊者算了!」
乙:「廣義說來,書信跟電話一樣,還是一個具有他人眼所不見、耳所不聞,相當具有私密性的隱密處,明信片雖然是公開的,但是因為現代人都很注重別人的隱私權,不會輕易翻閱別人的信件,除非尊者先把它貼在公佈欄上,再行閱讀。妳身為女性,如果沒有其他有智男子看得到信件的內容,那麼直接寫信給尊者並不適當。」
甲:「那我是不是又要請男眾代寫了?」
乙:「也可以由妳寫,請男眾簽名加註『已閱畢全文』,最好在封口上再由他簽字,保證沒有夾帶其它的字條。」
甲:「那我們女眾跟尊者之間就沒有任何私密性可言了!」
乙:「正是如此,尊者們跟女性之間不需要有任何私密的關係存在。」
甲:「為什麼這麼歧視女性呢?」
乙:「戒律是用來規範尊者,並不是用來約束在家女性的,因此談不上歧視。我是從媒體報導上,聽說過幾位知名大師跟他們的女弟子之間有曖昧的行為,有的曾以書信傳情、有的以電話調情、進而相約出國…乃至私下談些曖昧的話,甚至發展到吃豆腐、撫摸、共宿、口交…等不可收拾的地步,所以才根據戒律的精神,提供一些具體的建議給女眾作為親近尊者的參考。」
甲:「這些大師名氣都蠻響亮的,有些人在弟子心目中還是年高德劭的,只因瓜田李下不肯持戒,終於弄得身敗名裂。聽你這麼一說,我不禁要讚嘆尊者們持戒的清淨了,我也要更注意自己的言行了。」
308溪頭木屋
【懺
7、44】
甲:「我們婦女會在溪頭租了一間木屋,邀請最受敬愛的尊者阿難達,為我們做一整天的佛法講習。」
乙:「有男眾作陪嗎?」
甲:「婦女會的活動怎麼會有男眾參與呢?」
乙:「那尊者是不會答應的。」
甲:「沒關係,那請司機全程陪同一天好了。」
乙:「司機對佛法有興趣嗎?瞭解侍奉的細節嗎?」
甲:「那倒沒有。」
乙:「會不會索然乏味而在課堂上打瞌睡?會不會受不了,跑回車上去睡覺?」
甲:「都有可能發生。」
乙:「那妳還是要三思,不要讓尊者為難。」
甲:「那我帶個泰勞去好了,他懂得怎麼侍奉尊者,又不敢擅自離席或打瞌睡。」
乙:「他聽得懂國語嗎?」
甲:「只有幾句話而已。」
乙:「那怎麼成?不要濫竽充數好不好?」
甲:「當然成,因為阿難達尊者也是泰國來的,他說泰語,再由通曉泰語的吳小姐譯成國語。」
乙:「喔!原來如此,抱歉了!」
309佈置房間
【懺
44】
甲:「尊者是英國人,我特別要求設計師好好佈置一下他的房間,一定要有歐洲風味,也要有本土氣息,好讓尊者在調適鄉情之餘,也能認識台灣風情。」
乙:「想得蠻週到的嘛!參觀一下吧!」
甲:「你看牆上這一幅畫是蒙那麗莎的微笑,床頭邊這一座是維那斯的石膏像,書桌上這一窩母豬和小豬就是三義的木彫,天花板上則是仿敦煌的飛天女神彩繪。中西合璧,看起來色系搭配得蠻不錯的,你看尊者應該會喜歡吧!」
乙:「對不起!要潑妳冷水啦!這些都是妳和設計師所喜歡的,不是尊者所喜歡的,尊者的房間裡不適合有這些女眾乃至女性牲畜的偶像做裝飾。」
甲:「那怎麼辦?」
乙:「撤掉啊!越簡樸越好。」
310病床
【不定
2,懺44、45】
甲:「尊者生病住院了。我特別透過關係安排了一間單人房,以免尊者跟女病患住在同一間病房(雙人或多人房)裡,不能安心養病。」
乙:「能這樣安排當然是最好囉!要不然也可以請護理長安排一下,要求跟男病患同住一間病房,但同宿時間仍不應超過三夜。」
甲:「說也奇怪,尊者已經病得很嚴重了,為什麼我每次去探病,一坐下來,尊者就掙扎地要勉強站起來呢?我一再要他躺下休息,他都不聽,似乎也不好意思回應我的問話。這究竟是怎麼回事呢?雖然住院的一切費用都是由我發心供養,也不用這麼客氣和講究禮貌啊!」
乙:「唉呀!大小姐!妳可害慘尊者了,妳知道嗎?妳一定是隻身前去探視對不對?」
甲:「沒有啊!我每次都帶著大兒子和小兒子一齊去的啊!而且病房的門也是打開著,這點禮貌我還懂得,別擔心啦!」
乙:「小兒子幾歲?」
甲:「
2歲,剛剛學走路,牙牙學語中。」
乙:「大兒子幾歲?」
甲:「
9歲了,皮得很!」
乙:「大公子每次都溜出病房去了,對不對?」
甲:「你怎麼知道,莫非你有神通?這小孩每次一問候過尊者,就急著跑到護理站去看漫畫書了。」
乙:「我沒有神通,我由尊者勉強站立起來的行動推測得知的。一個女人抱著呀呀學語的幼兒,坐在尊者的病床邊,尊者如果不站起來豈不犯了戒?」
甲:「怎麼會這樣呢?我的小兒子也是男人啊!」
乙:「不識之無的幼兒不算是有智的男子啊!那個算數的又跑走了,尊者愛護戒法,再痛苦也要掙扎著站起來,甚至要走出去。」
甲:「我在幹什麼?折磨尊者還是愛護尊者?」
乙:「小姐,拜託!女眾要拜訪尊者時,記得先找好有智的男子作陪好不好!不要老是帶給尊者難堪的困擾啦!」
311看護
【懺
6】
甲:「某某尊者真厲害,生重病住院了,還在醫院的病床上終宵禪坐。」
乙:「妳怎麼知道?」
甲:「當晚由我自動前往看護的,我怎麼不知道?」
乙:「為什麼是妳?拜託,妳是女眾耶!」
甲:「人在緬甸,他鄉異國,言語不通,白天看護的男眾恰好有事,晚上不由我發心看護,誰來照顧?」
乙:「怎麼照顧?」
甲:「其實也沒什麼,看看點滴,叫叫醫生、護士而已。那晚
9點多,我倒頭就睡了。」
乙:「睡那裡?」
甲:「牆角落的看護床啊!」
乙:「妳一躺下,尊者就立刻掙扎坐起來,而且腳尖著地試著要站起來對不對?」
甲:「你怎麼知道?」
乙:「妳半夜醒來,尊者還是保持半站半坐的狀態對不對?」
甲:「正是如此,令人好生欽佩。」
乙:「妳天亮起床了,尊者才躺下去對不對?」
甲:「耶,你怎麼又猜對了?」
乙:「我不是用猜的,我是用推測的。妳害慘尊者了,妳知道嗎?」
甲:「怎麼說?」
乙:「日落之後,在尊者的臥處裡,女眾是不應該或躺或坐下來的。你大模大樣地躺下來了,尊者只好試著站起來了。但是尊者實在太虛弱了,不得不跌坐在床上。如果體力許可的話,我看尊者還會掙扎著走出去呢!」
甲:「我睡的又不是尊者的床鋪,是另一張看護床,再說房門也是打開的,我問心無愧。」
乙:「女眾本來就不應單獨與尊者相處。日落之後,即使有其他尊者或沙彌在場,也不應該於尊者的臥處躺臥。病房,雖然不是完全隱密的空間,但是尊者持戒嚴謹,情願忍受痛苦試著站起來,以維持戒的清淨。」
甲:「罪過啊!冤枉啊!本來發心要做功德的,卻讓尊者病上加苦。」
乙:「拜託!女性要發心照顧尊者以前,先瞭解一下哪些時段該注意哪些行為好不好?不要老是感性的隨著自己的感覺走。記住,尊者那一夜有多痛苦,妳就不會再那麼率性了。」
312住家、旅館
【懺
6】
甲:「我想邀尊者來家裡住幾天,妳看可以嗎?」
乙:「你家的房子是什麼型式?」
甲:「四樓透天厝。我想安排尊者一個人住四樓,我與家人住三樓以下,你看適當嗎?」
乙:「你家人有那幾位?」
甲:「我媽媽,我太太跟我。」
乙:「你想邀請的是那一地區的尊者?」
甲:「緬甸包奧禪林。」
乙:「那不行,除非晚上請你媽媽跟太太去別棟房子睡覺。」
甲:「照這麼說,公寓式的樓房或旅館,就都免談了。」
乙:「是的,同屬一個出入口的整棟建築中,夾雜著男女眾,包奧禪林的尊者們是不願意在那兒過夜的。」
甲:「那禪師來台就醫時,不得不要住高樓大廈的病房時怎麼辦?」
乙:「這就是台灣的難為之處囉!如果是在緬甸就會有淨人做適當的安排。但推測禪師在不得已的情況下,如果還是堅持他的看法,那麼應當會向持此戒清淨的比丘懺悔。」
甲:「可是禪師是住持方丈,怎麼能向比丘懺悔?那不是太沒面子了嗎?」
乙:「尊者們在乎戒的清淨,不在乎面子的大小。這就是尊者的可敬之處,你說是嗎?」
甲:「那就不能像有些人所認為的,凡是師父所說的、所做的一定都是對的囉?」
乙:「那不就成了另一種迷信嗎?「對不對」應該以正法律來衡量,而不是以身份和地位來判定。你說對不對?」
甲:「那要迎請禪林的尊者來台,到底要選什麼樣的房子比較理想呢?」
乙:「找一棟郊區獨立的房子比較適合些。如果能有林中的小庫堤(木屋),那是最適合了。」
甲:「如果我想改邀泰國巴那那恰特寺的尊者來呢?」
乙:「泰國有一位僧王就認為上述註書所提條件不盡合理,他們可能會勉強接受獨居公寓和透天厝的頂樓以及大樓旅館的房間。因為各樓層各有其屋頂,而且房間分隔清楚而各自密閉,出、入口也可以獨立控制。但對包奧禪林的尊者來說,都不是理想的住處。」
甲:「可是旅館裡的沙發和彈簧床適合尊者嗎?」
乙:「在家人準備的沙發,除了腳台有獸像者之外
,尊者們是可以坐著的。至於床鋪必須是單人床,不要填塞棉花(廣義而言,彈簧的舒適、豪華作用如棉花;狹義而言彈簧畢竟不是棉花。)的床墊,因為尊者們還是不能躺臥在填塞棉花的大床上。」
甲:「床墊、坐墊的材質、花樣不是還有許多禁忌嗎?」
乙:「那是送給尊者們當日常用品時,才有那些規定。俗家準備的就沒有那麼多顧慮了。」
甲:「這麼一來,能找得到適當的旅館嗎?」
乙:「我看過尊者坐在旅館地毯上的照片,他寧願空著雙人彈簧床也不坐臥其上,並未向居士抱怨。尊者既重視戒律,也慈心地體諒居士們的不細心或無奈之處。」
甲:「不論怎麼說,還是很難做到如法如律,盡善盡美。」
乙:「台灣如有給孤獨長者出現,懇請尊者指示,依法依律地建造園林精舍(庫提),一切的問題不就都迎刃而解了嗎?」
甲:「說的也是,但要等到何年何月何日呢?」
乙:「英國從譯出巴利文的五部阿含,直到迎請僧眾常住當地,大約花了五十年。我國自公元
435年左右譯出雜阿含經,迄今經過1565年,尚無消息。大家繼續努力找找看吧!」
313共宿
【懺
5】
甲:「某尊者是我師父,我想下了班就到庫提去請他開示,並留住在尊者的庫提過夜,一享清靜的園林生活。第二天一早才回到公司上班,你看可以嗎?」
乙:「你是男眾,只要尊者同意,當然可以。但是記得,不能超過三個晚上。」
甲:「不行啦!我要請尊者為我詳細地解說四聖諦,起碼要
4個晚上才夠啦!」
乙:「遵守規定比較好,不然你也可以中斷一天再繼續,每次不逾三夜即可。」
甲:「不行啦!要連續聽完才過癮啦!」
乙:「那行,第三夜,天未破曉前你就離開。那也算中斷,你就可以連續聽完四聖諦了。」
甲:「謝謝指點!」
乙:「別高興得太早,你一廂情願,焉知尊者是否會答應?」
甲:「我有把握。」
乙:「為什麼?」
甲:「尊者在俗家時是我父親。」
乙:「那可不一定喔!四聖諦只為已經生起堪任心、柔軟心、離障心、歡喜心、明淨心的人而說。不知閣下已經生起哪幾種心了?」
314整治
【懺
10、11、20】
甲:「假日到精舍區去供養尊者,聆聽法義之外,你看能為尊者們做些什麼服務最實際?」
乙:「最實際是什麼意思?」
甲:「尊者們有需要,又不方便做。」
乙:「有啊!例如為尊者們修治經行步道或整理庭園步道、埋設水管、架設晒衣架、澆水…等。」
315園林精舍
【僧殘
7】
甲:「我閱讀『走出彌陀的光環』之後,內心非常感動,我發心要提供林地,以便修建精舍,迎請尊者來台住錫,請你提供意見好嗎?」
乙:「善哉!請問你的林地面積有多大?是國有林地還是私有林地?」
甲:「約有一甲地(
10000平方公尺)左右,是私有旱地,保持原始林的狀態。」
乙:「聽起來蠻不錯的,水源呢?」
甲:「要建水塔,從別處引水過來蓄水。」
乙:「距離最近的村落有多遠?」
甲:「約二公里。」
乙:「那很好,遠離塵囂,托缽又不會太遠。」
丙:「別想得太美了,山坡地的開發是有許多限制的,水土保持的費用更是高得嚇人。還是先把相關法令弄清楚了再說吧!」
甲:「尊者所住的精舍應該不會是宮殿式的大建築吧!」
乙:「當然不是,尊者習慣住庫堤(
Kuti),小木屋式的高架寮房,每間大約12∼20平方公尺,至少要有四間,最好能有八間,棟距至少在50公尺以上。另外要有一間40∼70平方公尺左右的食堂兼講堂。如有可能,精舍區外可蓋庫提供淨人或女居士居住,以便利供養和修習。」
甲:「為什麼至少要有
4間?最好有8間?」
乙:「因為至少要有
4位尊者共住,才能構成僧伽。如果4位泰緬來的長老,能為台灣訓練出4位本地的尊者來,或者留學泰緬5至10年以上的4位台灣尊者回來常住,那麼台灣人就能擁有自己的僧伽。因此能有8間庫堤是較好的。」
甲:「為什麼棟距至少要
50公尺以上?」
乙:「因為庫堤的旁邊要有東西向的經行步道,長約
12∼18公尺,如果沒有適當的距離,日常生活作息容易互相干擾,妨礙禪思。尤其是感冒咳敕、打噴嚏時、盥洗時、誦經時…都會干擾到別人。」
甲:「我想,這些要求都可以做到,那就讓我們開始動手設計吧!」
乙:「且慢,首先還是要弄清楚你的意願到底是屬於那一種?
1.無條件獻地給僧伽。
2.成立社團法人基金會或功德會,集眾力建立精舍區,永久護持可敬的僧伽長住台灣。
3.私人建設,擁有產權。隨時可以邀請各國可敬的僧伽來台接受定期供養或舉辦定期禪修營。
4.其它。」
甲:「如果是第一種發心呢?」
乙:「那要先找到你心目中最尊敬的僧伽,詳細地說明你的動機、願望之後,如果尊者同意派遣僧眾長住台灣了,你就可以先獻上土地給僧伽
(注意獻給僧伽和獻給個別尊者是有差別的),並請尊者派人來台指導修建事宜。不過以台灣的法令,要把土地登記給外籍僧團,恐怕是有困難的。」
甲:「獻給僧伽和獻給個別尊者有何不同?」
乙:「僧伽是團體,尊者是個人,所有權不同,使用權的決定者也就會有所不同,必須仔細思考自己真實的意願。」
甲:「如果是第二種發心呢?」
乙:「還是一樣,先稟告可尊敬的僧伽,請求派人指導。」
甲:「什麼是可敬的僧伽呢?」
乙:「那當然是指四雙八士的聲聞僧伽了。」
甲:「我怎麼知道誰是四雙八士?」
乙:「你不知道,可以借重別人,就像世俗的董事長聘請顧問一樣,台灣不乏已得法眼淨的在家人,他們能夠辨識的。」
甲:「那為什麼要請求僧伽派人來指導?」
乙:「因為精舍要建在無難處,有經行處,這些都要有尊者的指導才行。」
甲:「什麼叫無難處呢
?」
乙:「簡單地說,就是沒有蛇穴、鼠洞、蟻塚、猛獸、刑場、墓塚、監獄、牧場…之處。」
甲:「什麼叫經行處?」
乙:「已經說過,東西向的經行步道,最好介於兩棵樹幹之間。」
甲:「那我要從那裡開始?」
乙:「先想清楚你是屬於哪一種發心?然後再視情況尋找可敬的僧伽─四雙八士指導,怎麼又忘了?」
甲:「還是有困難!」
乙:「那找顧問啊
!找法眼淨的居士幫忙啊!」
甲:「我怎麼知道誰得法眼淨呢?」
乙:「那你只好走入正法中,親自去體會觀察囉!最可靠的,還是你自己得到法眼淨了,加油吧!」
甲:「我行嗎?」
乙:「為什麼不行呢?」