301椅子、床舖

【懺87.88】

甲：「尊者的庫堤（Kuti）就快蓋好了，想買一座床舖和一把椅子供養他，你看怎麼樣？」

乙：「你請示過尊者了嗎？」

甲：「送東西為什麼要請示？」

乙：「不請示，你怎麼知道規格？」

甲：「我買最好的就是了，保證標準規格，優良品質，耐用10年以上，行了吧！」

乙：「是僧團的規格，不是商品的規格。」

甲：「佛制的規格是什麼？」

乙：「1.不論是長板凳、二邊以上沒有靠背或護欄的床舖，其支腳高度，扣除入台座的部份之外，不要超過8個佛指長（約22公分高，若依覺音註則為50.8公分高，其可信度較低），但無靠背的方形椅以及三邊有靠背或護欄的椅子和床舖，都不在此高度的限制範圍內。床舖當然是要單人床，不許雙人床。
2.腳座上不要刻著各種獸像，例如獅子、老虎、大象…等。
3.床面及椅面上則不許塞入棉花作成軟墊。」

甲：「這麼說，買彈簧床跟沙發都是不適當的囉？」

乙：「彈簧雖然不是棉花，但是從制定此戒的緣起看來，實有不適當之處，尤其是猛獸皮製的沙發更不適當，但牛皮所製則可。」

甲：「那顏色呢？」

乙：「似乎並無具體的規範，跟僧服相近的咖啡色或原木系列，應該是不錯的選擇。」

　

302中國式傢俱

【臥具犍度8】

甲：「你看我們客廳這套中國式桌椅、台几，配上湘繡椅墊，明天用來接待尊者，夠氣派了吧！」

乙：「尊者來了一定不坐。」

甲：「是不是椅墊太豪華舒適了，不適當。」

乙：「椅墊不是問題，尊者來到俗家是可以坐在軟墊上的。」

甲：「那是不是靠背和扶手上所彫鏤的龍鳳形象所致？」

乙：「不是，是每支腳座上都彫刻了獅頭的緣故。」

甲：「那怎麼辦？」

乙：「到隔壁去借籐椅吧！」

　

303機場沙發

【臥具犍度8】

甲：「你說沙發不適合贈送給尊者使用，但是我在泰國烏東泰尼機場，看到尊者們就坐在特別休息區的沙發上，看你怎麼說？」

乙：「在家人所準備的，尊者們是可以坐的，但不可以躺臥。尊者在自己的精舍裡則不受用這樣豪華舒適的椅子。」

甲：「依此類推，那在家人居家的椅腳上彫有獸像，尊者不過是暫坐而已，為什麼就不行？」

乙：「傳統的規定就是這樣。或許是刻有獅、虎猛獸的床椅以前多為王公貴族所用，容易讓人自我膨脹吧！」

　

304床（座）墊

【捨懺11、12，臥具犍度7】

甲：「如果要贈送床墊（座墊）給尊者，內裝的填塞物要選用什麼材質的比較適當？」

乙：「內填羊毛（鳥羽、獸毛）、布、樹皮、草、葉都適合，但樹葉不能100％都用廣藿香（pogostemon patchouli）的葉子（另一說為婆羅洲的樟腦葉）。」

甲：「外裝材質方面有什麼禁忌呢？」

乙：「1.不要用長毛皮（超過10公分長的毛）做成的。
2.不要填塞棉花的。
3.不要用絲絹做成的。
4.不要用羚羊皮或虎皮做成的。
5.不要用稀有羚羊毛皮或純黑色羊毛做成的。
6.不要用一面或二面留有長毛的羊毛織物做成的。

甲：「裝飾或圖案上有什麼禁忌呢？」

乙：「1.不要有花紋圖案。
2.不要有繡花裝飾。
3.不要用白氈或紅色的罩蓋。
4.不要有老虎、獅子鱷魚等圖像。
5.不要鑲嵌有寶石、亮片等。
6.兩端都不要有紅色的軟墊。」

甲：「有那些座墊不能適用。」

乙：「1.象鞍的座墊不適用。
2.馬鞍的座墊不適用。
3.馬車的座墊不適用。
4.可供16人跳舞的大地毯不適用。
5.天蓋（似為布幔）亦不適用。」

甲：「禁忌那麼多，好難選喔！」

乙：「一點也不，現在的塑膠，高分子製品那麼多，防潮、防水或透氣舒適的墊子多的是，又東南亞進口的天然植物編織成的也不少。生活館、野營用品社裡都可以找找看。」

甲：「那我們家的座墊、床墊都不符這些規格，怎麼能邀請尊者到家裡來？」

乙：「放心啦！俗家人所擁有、準備的，除了高廣大床有獸像腳台的床椅之外，不管是什麼材質、花紋、圖案、樣式的坐墊、床墊，尊者們都是可以受用的。不過入棉的小床，相當於現代的柔軟沙發，只能提供給尊者坐用，不能做為躺臥之用。」

甲：「原來要送給尊者做為日常生活之用的，和尊者到我們俗家來所暫用的，是有彈性區分的。」

　

305坐具

【懺89，臥具犍度8】

甲：「如果要送坐具（隨身攜帶的尼師壇）給尊者要注意些什麼？」

乙：「首先是坐具的規格大小，長為2佛礫手指距再加邊緣，長0.5佛礫手，寬0.5佛礫手，長寬共加1佛礫手，共長為2.5佛礫手以內；寬為2.0佛礫手以內。依泰國第八任僧王的考證，以及尊者阿迦曼的系統所用，均以此為標準—長82.5公分，寬66.6公分以內。」

甲：「材質方面以什麼較適合呢？」

乙：「布料或獸皮（非猛獸）均可。」

甲：「它的功用是什麼呢？」

乙：「隨身攜帶，坐時鋪在座位上，以免身體的油垢、污垢弄髒了座椅或床舖。林中、樹下禪坐時則鋪在地上，避免身體和袈裟接觸塵土。」

　

306小參

【不定1、2，懺7、44、45】

甲：「某乙男居士很討厭耶！老是待在尊者身邊，害人家在每日例行小參的時候，都不好意思請教一些比較私密性的問題，我要抗議！」

丙：「某乙居士應該不是一個喜歡打聽別人隱私的人，先讓我們當面來質問他，看看是什麼意思。」

乙：「拜託！妳們這是興師問罪嗎？妳們以為我喜歡聆聽女眾的隱私是嗎？告訴妳們，我才是如坐針氈呢！」

甲：「那你為何不閃到一邊涼快去？你知道，我有多少話要跟尊者說，就是因為你而說不出口。」

乙：「就是為了預防妳說些悄悄話，我才陪在尊者旁邊，否則尊者也不會跟妳詳細地說法，甚至不會超過五、六句話，妳知道嗎？還不感謝我！」

甲：「少臭美了，你算那根蔥？那根蒜？小小一個居士，憑什麼來干涉我們女眾的事？」

乙：「不是我臭美，是尊者拉住我，不讓我走開。」

丙：「別吵了！你倒說說看尊者為什麼不讓你走開？」

乙：「請問妳，小參是不是在一個隔離的房間？」

甲：「那又怎樣？」

乙：「妳們知不知道尊者不能單獨與女人共坐於一個隱密的地方？而且在沒有男子作陪的情況下，尊者跟妳們說法是不會超過五、六句的。」

甲：「我們不是單獨，我們至少有兩個女眾一齊進去。」

乙：「不是指妳們在單獨的情況下，即使是一群女眾而尊者只是單獨一個人，這仍不符律制，妳懂嗎？」

甲：「那我們寧可要尊者身邊的沙彌阿力作陪，也不要你在家人多事。」

乙：「要誰作陪豈是由妳來決定的？別囂張！告訴妳，要由有智男子作陪。阿力雖非不懂事的小孩，但他是馬來人，初到台灣還聽不懂國、台語，所以不能由他作陪，妳懂嗎？」

甲：「算了！辯不過你。但是你別忘了，小參室的門是開著的，外面等候的人都看得見，這那算是隱密的地方？」

乙：「外面的人雖然眼睛看得見，耳朵卻聽不清楚妳們所說的。除了眼所不見的隱密之處外，還有耳所不聞的隱密之處，妳懂嗎？如果碰到一個5+8點的女人，跟尊者說一些愛慕、煽情的話，那要怎麼辦？」

丙：「還好，先問清楚了。我們差點去找尊者抗議呢！」

　

307打電話、寫信

【不定2，懺7、44、45】

甲：「禪師他們回緬甸去了，我想打電話直接向尊者請教一些問題，你看適當嗎？」

乙：「廣義說來，電話是一個具有相當私密性的隱密處，而妳又是女性，沒人看得到、聽得到妳在跟誰說話，又說些什麼，因此對女性而言，直接打電話給尊者似乎並不適當。」

甲：「那如果有急事該怎麼辦？」

乙：「請男眾代打。」

甲：「怕男眾說不清楚，怎麼辦？」

乙：「請男眾接通電話，並告訴尊者他會在分機全程收聽，尊者認可了，妳才說。」

甲：「沒有可以監聽的分機，怎麼辦？」

乙：「按下免持聽筒的鍵鈕，讓身旁的男眾可以一起聆聽你們的對話。」

甲：「如果尊者說英語，我又找不到適合的男眾旁聽，怎麼辦？」

乙：「打給那邊的男、女居士，請他們設法轉達。」

甲：「那太麻煩了！我還是直接寫信給尊者算了！」

乙：「廣義說來，書信跟電話一樣，還是一個具有他人眼所不見、耳所不聞，相當具有私密性的隱密處，明信片雖然是公開的，但是因為現代人都很注重別人的隱私權，不會輕易翻閱別人的信件，除非尊者先把它貼在公佈欄上，再行閱讀。妳身為女性，如果沒有其他有智男子看得到信件的內容，那麼直接寫信給尊者並不適當。」

甲：「那我是不是又要請男眾代寫了？」

乙：「也可以由妳寫，請男眾簽名加註『已閱畢全文』，最好在封口上再由他簽字，保證沒有夾帶其它的字條。」

甲：「那我們女眾跟尊者之間就沒有任何私密性可言了！」

乙：「正是如此，尊者們跟女性之間不需要有任何私密的關係存在。」

甲：「為什麼這麼歧視女性呢？」

乙：「戒律是用來規範尊者，並不是用來約束在家女性的，因此談不上歧視。我是從媒體報導上，聽說過幾位知名大師跟他們的女弟子之間有曖昧的行為，有的曾以書信傳情、有的以電話調情、進而相約出國…乃至私下談些曖昧的話，甚至發展到吃豆腐、撫摸、共宿、口交…等不可收拾的地步，所以才根據戒律的精神，提供一些具體的建議給女眾作為親近尊者的參考。」

甲：「這些大師名氣都蠻響亮的，有些人在弟子心目中還是年高德劭的，只因瓜田李下不肯持戒，終於弄得身敗名裂。聽你這麼一說，我不禁要讚嘆尊者們持戒的清淨了，我也要更注意自己的言行了。」

　

308溪頭木屋

【懺7、44】

甲：「我們婦女會在溪頭租了一間木屋，邀請最受敬愛的尊者阿難達，為我們做一整天的佛法講習。」

乙：「有男眾作陪嗎？」

甲：「婦女會的活動怎麼會有男眾參與呢？」

乙：「那尊者是不會答應的。」

甲：「沒關係，那請司機全程陪同一天好了。」

乙：「司機對佛法有興趣嗎？瞭解侍奉的細節嗎？」

甲：「那倒沒有。」

乙：「會不會索然乏味而在課堂上打瞌睡？會不會受不了，跑回車上去睡覺？」

甲：「都有可能發生。」

乙：「那妳還是要三思，不要讓尊者為難。」

甲：「那我帶個泰勞去好了，他懂得怎麼侍奉尊者，又不敢擅自離席或打瞌睡。」

乙：「他聽得懂國語嗎？」

甲：「只有幾句話而已。」

乙：「那怎麼成？不要濫竽充數好不好？」

甲：「當然成，因為阿難達尊者也是泰國來的，他說泰語，再由通曉泰語的吳小姐譯成國語。」

乙：「喔！原來如此，抱歉了！」

　

309佈置房間

【懺44】

甲：「尊者是英國人，我特別要求設計師好好佈置一下他的房間，一定要有歐洲風味，也要有本土氣息，好讓尊者在調適鄉情之餘，也能認識台灣風情。」

乙：「想得蠻週到的嘛！參觀一下吧！」

甲：「你看牆上這一幅畫是蒙那麗莎的微笑，床頭邊這一座是維那斯的石膏像，書桌上這一窩母豬和小豬就是三義的木彫，天花板上則是仿敦煌的飛天女神彩繪。中西合璧，看起來色系搭配得蠻不錯的，你看尊者應該會喜歡吧！」

乙：「對不起！要潑妳冷水啦！這些都是妳和設計師所喜歡的，不是尊者所喜歡的，尊者的房間裡不適合有這些女眾乃至女性牲畜的偶像做裝飾。」

甲：「那怎麼辦？」

乙：「撤掉啊！越簡樸越好。」

　

310病床

【不定2，懺44、45】

甲：「尊者生病住院了。我特別透過關係安排了一間單人房，以免尊者跟女病患住在同一間病房（雙人或多人房）裡，不能安心養病。」

乙：「能這樣安排當然是最好囉！要不然也可以請護理長安排一下，要求跟男病患同住一間病房，但同宿時間仍不應超過三夜。」

甲：「說也奇怪，尊者已經病得很嚴重了，為什麼我每次去探病，一坐下來，尊者就掙扎地要勉強站起來呢？我一再要他躺下休息，他都不聽，似乎也不好意思回應我的問話。這究竟是怎麼回事呢？雖然住院的一切費用都是由我發心供養，也不用這麼客氣和講究禮貌啊！」

乙：「唉呀！大小姐！妳可害慘尊者了，妳知道嗎？妳一定是隻身前去探視對不對？」

甲：「沒有啊！我每次都帶著大兒子和小兒子一齊去的啊！而且病房的門也是打開著，這點禮貌我還懂得，別擔心啦！」

乙：「小兒子幾歲？」

甲：「2歲，剛剛學走路，牙牙學語中。」

乙：「大兒子幾歲？」

甲：「9歲了，皮得很！」

乙：「大公子每次都溜出病房去了，對不對？」

甲：「你怎麼知道，莫非你有神通？這小孩每次一問候過尊者，就急著跑到護理站去看漫畫書了。」

乙：「我沒有神通，我由尊者勉強站立起來的行動推測得知的。一個女人抱著呀呀學語的幼兒，坐在尊者的病床邊，尊者如果不站起來豈不犯了戒？」

甲：「怎麼會這樣呢？我的小兒子也是男人啊！」

乙：「不識之無的幼兒不算是有智的男子啊！那個算數的又跑走了，尊者愛護戒法，再痛苦也要掙扎著站起來，甚至要走出去。」

甲：「我在幹什麼？折磨尊者還是愛護尊者？」

乙：「小姐，拜託！女眾要拜訪尊者時，記得先找好有智的男子作陪好不好！不要老是帶給尊者難堪的困擾啦！」

　

311看護

【懺6】

甲：「某某尊者真厲害，生重病住院了，還在醫院的病床上終宵禪坐。」

乙：「妳怎麼知道？」

甲：「當晚由我自動前往看護的，我怎麼不知道？」

乙：「為什麼是妳？拜託，妳是女眾耶！」

甲：「人在緬甸，他鄉異國，言語不通，白天看護的男眾恰好有事，晚上不由我發心看護，誰來照顧？」

乙：「怎麼照顧？」

甲：「其實也沒什麼，看看點滴，叫叫醫生、護士而已。那晚9點多，我倒頭就睡了。」

乙：「睡那裡？」

甲：「牆角落的看護床啊！」

乙：「妳一躺下，尊者就立刻掙扎坐起來，而且腳尖著地試著要站起來對不對？」

甲：「你怎麼知道？」

乙：「妳半夜醒來，尊者還是保持半站半坐的狀態對不對？」

甲：「正是如此，令人好生欽佩。」

乙：「妳天亮起床了，尊者才躺下去對不對？」

甲：「耶，你怎麼又猜對了？」

乙：「我不是用猜的，我是用推測的。妳害慘尊者了，妳知道嗎？」

甲：「怎麼說？」

乙：「日落之後，在尊者的臥處裡，女眾是不應該或躺或坐下來的。你大模大樣地躺下來了，尊者只好試著站起來了。但是尊者實在太虛弱了，不得不跌坐在床上。如果體力許可的話，我看尊者還會掙扎著走出去呢！」

甲：「我睡的又不是尊者的床鋪，是另一張看護床，再說房門也是打開的，我問心無愧。」

乙：「女眾本來就不應單獨與尊者相處。日落之後，即使有其他尊者或沙彌在場，也不應該於尊者的臥處躺臥。病房，雖然不是完全隱密的空間，但是尊者持戒嚴謹，情願忍受痛苦試著站起來，以維持戒的清淨。」

甲：「罪過啊！冤枉啊！本來發心要做功德的，卻讓尊者病上加苦。」

乙：「拜託！女性要發心照顧尊者以前，先瞭解一下哪些時段該注意哪些行為好不好？不要老是感性的隨著自己的感覺走。記住，尊者那一夜有多痛苦，妳就不會再那麼率性了。」

　

312住家、旅館

【懺6】

甲：「我想邀尊者來家裡住幾天，妳看可以嗎？」

乙：「你家的房子是什麼型式？」

甲：「四樓透天厝。我想安排尊者一個人住四樓，我與家人住三樓以下，你看適當嗎？」

乙：「你家人有那幾位？」

甲：「我媽媽，我太太跟我。」

乙：「你想邀請的是那一地區的尊者？」

甲：「緬甸包奧禪林。」

乙：「那不行，除非晚上請你媽媽跟太太去別棟房子睡覺。」

甲：「照這麼說，公寓式的樓房或旅館，就都免談了。」

乙：「是的，同屬一個出入口的整棟建築中，夾雜著男女眾，包奧禪林的尊者們是不願意在那兒過夜的。」

甲：「那禪師來台就醫時，不得不要住高樓大廈的病房時怎麼辦？」

乙：「這就是台灣的難為之處囉！如果是在緬甸就會有淨人做適當的安排。但推測禪師在不得已的情況下，如果還是堅持他的看法，那麼應當會向持此戒清淨的比丘懺悔。」

甲：「可是禪師是住持方丈，怎麼能向比丘懺悔？那不是太沒面子了嗎？」

乙：「尊者們在乎戒的清淨，不在乎面子的大小。這就是尊者的可敬之處，你說是嗎？」

甲：「那就不能像有些人所認為的，凡是師父所說的、所做的一定都是對的囉？」

乙：「那不就成了另一種迷信嗎？「對不對」應該以正法律來衡量，而不是以身份和地位來判定。你說對不對？」

甲：「那要迎請禪林的尊者來台，到底要選什麼樣的房子比較理想呢？」

乙：「找一棟郊區獨立的房子比較適合些。如果能有林中的小庫堤（木屋），那是最適合了。」

甲：「如果我想改邀泰國巴那那恰特寺的尊者來呢？」

乙：「泰國有一位僧王就認為上述註書所提條件不盡合理，他們可能會勉強接受獨居公寓和透天厝的頂樓以及大樓旅館的房間。因為各樓層各有其屋頂，而且房間分隔清楚而各自密閉，出、入口也可以獨立控制。但對包奧禪林的尊者來說，都不是理想的住處。」

甲：「可是旅館裡的沙發和彈簧床適合尊者嗎？」

乙：「在家人準備的沙發，除了腳台有獸像者之外,尊者們是可以坐著的。至於床鋪必須是單人床，不要填塞棉花（廣義而言，彈簧的舒適、豪華作用如棉花；狹義而言彈簧畢竟不是棉花。）的床墊，因為尊者們還是不能躺臥在填塞棉花的大床上。」

甲：「床墊、坐墊的材質、花樣不是還有許多禁忌嗎？」

乙：「那是送給尊者們當日常用品時，才有那些規定。俗家準備的就沒有那麼多顧慮了。」

甲：「這麼一來，能找得到適當的旅館嗎？」

乙：「我看過尊者坐在旅館地毯上的照片，他寧願空著雙人彈簧床也不坐臥其上，並未向居士抱怨。尊者既重視戒律，也慈心地體諒居士們的不細心或無奈之處。」

甲：「不論怎麼說，還是很難做到如法如律，盡善盡美。」

乙：「台灣如有給孤獨長者出現，懇請尊者指示，依法依律地建造園林精舍（庫提），一切的問題不就都迎刃而解了嗎？」

甲：「說的也是，但要等到何年何月何日呢？」

乙：「英國從譯出巴利文的五部阿含，直到迎請僧眾常住當地，大約花了五十年。我國自公元435年左右譯出雜阿含經，迄今經過1565年，尚無消息。大家繼續努力找找看吧！」

　

313共宿

【懺5】

甲：「某尊者是我師父，我想下了班就到庫提去請他開示，並留住在尊者的庫提過夜，一享清靜的園林生活。第二天一早才回到公司上班，你看可以嗎？」

乙：「你是男眾，只要尊者同意，當然可以。但是記得，不能超過三個晚上。」

甲：「不行啦！我要請尊者為我詳細地解說四聖諦，起碼要4個晚上才夠啦！」

乙：「遵守規定比較好，不然你也可以中斷一天再繼續，每次不逾三夜即可。」

甲：「不行啦！要連續聽完才過癮啦！」

乙：「那行，第三夜，天未破曉前你就離開。那也算中斷，你就可以連續聽完四聖諦了。」

甲：「謝謝指點！」

乙：「別高興得太早，你一廂情願，焉知尊者是否會答應？」

甲：「我有把握。」

乙：「為什麼？」

甲：「尊者在俗家時是我父親。」

乙：「那可不一定喔！四聖諦只為已經生起堪任心、柔軟心、離障心、歡喜心、明淨心的人而說。不知閣下已經生起哪幾種心了？」

　

314整治

【懺10、11、20】

甲：「假日到精舍區去供養尊者，聆聽法義之外，你看能為尊者們做些什麼服務最實際？」

乙：「最實際是什麼意思？」

甲：「尊者們有需要，又不方便做。」

乙：「有啊！例如為尊者們修治經行步道或整理庭園步道、埋設水管、架設晒衣架、澆水…等。」

　

315園林精舍

【僧殘7】

甲：「我閱讀『走出彌陀的光環』之後，內心非常感動，我發心要提供林地，以便修建精舍，迎請尊者來台住錫，請你提供意見好嗎？」

乙：「善哉！請問你的林地面積有多大？是國有林地還是私有林地？」

甲：「約有一甲地（10000平方公尺）左右，是私有旱地，保持原始林的狀態。」

乙：「聽起來蠻不錯的，水源呢？」

甲：「要建水塔，從別處引水過來蓄水。」

乙：「距離最近的村落有多遠？」

甲：「約二公里。」

乙：「那很好，遠離塵囂，托缽又不會太遠。」

丙：「別想得太美了，山坡地的開發是有許多限制的，水土保持的費用更是高得嚇人。還是先把相關法令弄清楚了再說吧！」

甲：「尊者所住的精舍應該不會是宮殿式的大建築吧！」

乙：「當然不是，尊者習慣住庫堤（Kuti），小木屋式的高架寮房，每間大約12∼20平方公尺，至少要有四間，最好能有八間，棟距至少在50公尺以上。另外要有一間40∼70平方公尺左右的食堂兼講堂。如有可能，精舍區外可蓋庫提供淨人或女居士居住，以便利供養和修習。」

甲：「為什麼至少要有4間？最好有8間？」

乙：「因為至少要有4位尊者共住，才能構成僧伽。如果4位泰緬來的長老，能為台灣訓練出4位本地的尊者來，或者留學泰緬5至10年以上的4位台灣尊者回來常住，那麼台灣人就能擁有自己的僧伽。因此能有8間庫堤是較好的。」

甲：「為什麼棟距至少要50公尺以上？」

乙：「因為庫堤的旁邊要有東西向的經行步道，長約12∼18公尺，如果沒有適當的距離，日常生活作息容易互相干擾，妨礙禪思。尤其是感冒咳敕、打噴嚏時、盥洗時、誦經時…都會干擾到別人。」

甲：「我想，這些要求都可以做到，那就讓我們開始動手設計吧！」

乙：「且慢，首先還是要弄清楚你的意願到底是屬於那一種？

1.無條件獻地給僧伽。
2.成立社團法人基金會或功德會，集眾力建立精舍區，永久護持可敬的僧伽長住台灣。
3.私人建設，擁有產權。隨時可以邀請各國可敬的僧伽來台接受定期供養或舉辦定期禪修營。
4.其它。」

甲：「如果是第一種發心呢？」

乙：「那要先找到你心目中最尊敬的僧伽，詳細地說明你的動機、願望之後，如果尊者同意派遣僧眾長住台灣了，你就可以先獻上土地給僧伽(注意獻給僧伽和獻給個別尊者是有差別的)，並請尊者派人來台指導修建事宜。不過以台灣的法令，要把土地登記給外籍僧團，恐怕是有困難的。」

甲：「獻給僧伽和獻給個別尊者有何不同？」

乙：「僧伽是團體，尊者是個人，所有權不同，使用權的決定者也就會有所不同，必須仔細思考自己真實的意願。」

甲：「如果是第二種發心呢？」

乙：「還是一樣，先稟告可尊敬的僧伽，請求派人指導。」

甲：「什麼是可敬的僧伽呢？」

乙：「那當然是指四雙八士的聲聞僧伽了。」

甲：「我怎麼知道誰是四雙八士？」

乙：「你不知道，可以借重別人，就像世俗的董事長聘請顧問一樣，台灣不乏已得法眼淨的在家人，他們能夠辨識的。」

甲：「那為什麼要請求僧伽派人來指導？」

乙：「因為精舍要建在無難處，有經行處，這些都要有尊者的指導才行。」

甲：「什麼叫無難處呢?」

乙：「簡單地說，就是沒有蛇穴、鼠洞、蟻塚、猛獸、刑場、墓塚、監獄、牧場…之處。」

甲：「什麼叫經行處？」

乙：「已經說過，東西向的經行步道，最好介於兩棵樹幹之間。」

甲：「那我要從那裡開始？」

乙：「先想清楚你是屬於哪一種發心？然後再視情況尋找可敬的僧伽─四雙八士指導，怎麼又忘了？」

甲：「還是有困難！」

乙：「那找顧問啊!找法眼淨的居士幫忙啊!」

甲：「我怎麼知道誰得法眼淨呢？」

乙：「那你只好走入正法中，親自去體會觀察囉！最可靠的，還是你自己得到法眼淨了，加油吧！」

甲：「我行嗎？」

乙：「為什麼不行呢？」