501方便

【捨懺18、19、20】

甲：「我覺得時代不一樣，應該把『不許拿錢』的戒律給廢掉，否則到那裡都不方便。」

乙：「請問到那裡不方便？」

甲：「比如說從台中要到台北去，買個車票都不方便。」

乙：「世尊和所有的比丘僧、尼，一路從王舍城走到舍衛國有多遠，相當於台中到台北的幾倍路程，妳知道嗎？」

甲：「從前又沒有汽車、火車。」

乙：「從前也有馬車、牛車，除了生病之外，你聽說過佛陀、比丘或比丘尼坐車前往某處嗎？如今搭個便車、乞張車票，妳還嫌不方便？」

甲：「如果有重要的事呢？」

乙：「出家人還有比遵守戒律更重要的事嗎？有什麼事值得妳去破戒呢？」

甲：「不要說破戒嘛，太難聽了。應該說『小小戒可以捨』嘛！」

乙：「誰說『不許拿錢』是小小戒？佛陀曾說，如果有人認為金銀財寶是清淨的，那麼五欲也是清淨的，這樣的人就不配稱之為出家修梵行的人了。」

「妳記得摩訶迦葉尊者在第一次結集時，與五百位阿羅漢所達成的共識和結論嗎？那就是佛陀所制的戒律，僧眾應當一律遵守；佛陀所未制訂的，不另行制訂。」

「妳知道當代緬甸的包奧禪師怎麼說嗎？他說出家人如果不守『金銀戒』，那麼要証果都有問題。請問妳出家是為了果証還是為了方便？」

甲：「我覺得隨著時代的進步，還是要廢了它。」

乙：「時代的科技進步了，人心卻在墮落，我覺得還是廢了妳自己比較妥當。」

甲：「怎麼個廢法，你倒說說看！」

乙：「妳剛剛不是說想捨戒（小小戒可以捨）嗎？光明正大地捨呀！把你那虛榮的尼師身份給廢了，認認真真的持守八戒，乃至五戒，好好做個白衣居士女，既可享有金錢的方便而不犯戒，又可以修習正道，同時也有證得初果、二果的可能，何樂而不為呢？」

甲：「那我才不要。穿起白衣，那我不是又成了在家人？」

乙：「在家人多有證得三果的範例，有何不好？總比妳想擁有比丘尼的頭銜，卻又不想遵守比丘尼的戒律來得好的多。一個只愛頭銜卻沒有戒德的出家人，跟一個虛偽浮華的在家人有什麼兩樣？到底是果證比較重要還是頭銜？」

甲：「你這麼說，未免太猖狂了。在家人管到出家人頭上來了。」

乙：「我的猖狂不及妳囂張的十六分之一。妳是什麼東東？想廢去世尊所制的戒律。」

甲：「總之，出家人的事不要你管。」

乙：「請問，妳是出家人嗎？妳遵守尼律嗎？妳定期參加布薩嗎？妳悔罪嗎？天下安有不遵守戒律卻能成為尼師的道理？」

　

502機場稅

【捨懺19、20】

甲：「你看尊者默然站在出境檢查室門口，好像是在等人的樣子。」

乙：「我看不是在等人，可能是遇到困難需要在家人幫助了。」

甲：「什麼困難？」

乙：「我猜是機場稅的問題，曼谷機場稅是出境前才另外購買的，並不包含在機票裡面。」

甲：「那尊者為何不開口直接向在家人索取？」

乙：「怎麼開口？」

甲：「就說某居士，請你給我買一張機場稅票好嗎？」

乙：「戒律不許尊者要人家替他買賣東西的，所以尊者不會這麼說的。」

甲：「那我們該怎麼幫助他？」

乙：「主動去問他需要什麼？」

甲：「如果他真的需要機場稅票呢？」

乙：「那你記得，不要說：『尊者稍待，我去替您買一張』。」

甲：「那該怎麼說比較恰當？」

乙：「應說：『尊者稍待，請讓我來供養您一張機場稅票。』尊者如果默然，你就可以去買了。」

甲：「好吧！走吧！」

乙：「去那裡？」

甲：「過去問尊者啊！」

乙：「你會泰語嗎？」

甲：「何必會泰語，我把機場稅票拿出來比一比，不就行了？」

乙：「好熱心，好主動，帥！但是且慢，有個泰國人走過去了。」

甲：「耶！真的是交給他一張機場稅票，你好準哦！」

乙：「談不上準，只是觀察和猜測而已。」

甲：「可惜！錯過這次贈予的機會。中正機場的稅是內含的，不需另買，也沒有這個服務的機會。」

乙：「何必中正機場，每一個車站、火車站都是機會。」

甲：「怎麼說？」

乙：「尊者們會要求你替他買車票嗎？」

甲：「不會的。」

乙：「所以在車站看到尊者默然站立時要怎麼辦？」

甲：「問他到那裡去？是否需要車票？那一班次比較合適？」

乙：「確定以後呢？」

甲：「請尊者稍待，讓我來贈送您一張車票。」

乙：「不錯嘛！很用心學嘛！下次在台灣的車站遇到尊者時，可別忘了！」

甲：「一定不忘。」

　

503賓士

【犍度，傳統習俗】

甲：「我想要送一部賓士給大師開，你看適當嗎？會不會惹人非議？」

乙：「那是你和大師之間的事，你們商量就好了！」

甲：「如果是你的話，你會不會送？」

乙：「我沒有你那樣的財力，我也不認識大師，無法回答。」

甲：「假設你有足夠的財力，大師也是你所敬愛的皈依師，你會怎麼做？你會先去詢問他的意見嗎？」

乙：「我會先去詢問律藏。」

甲：「難道戒律禁止大師開車嗎？」

乙：「227戒中未見禁止比丘開車的條文。」

甲：「那就對了！那又何必去詢問大師！」

乙：「但是我想佛陀的時代裡，也有許多豪華舒適又快捷的馬車、牛車、推車…等，相當於今日的賓士車。當時熱心供養園林精舍，甚至以車子載著豐富的供養品沿路追隨世尊和僧伽的也不乏其人，而以摩竭陀王或波斯匿王的虔誠和財力，要提供一台馬賓士和一位淨人司機給世尊差遣，也並非什麼難事。不過，我似乎未在經律論三藏中看到世尊或任何一位比丘駕著馬車，或搭乘居士的便車前往某處。世尊與尊者們迢迢千里地，一步一腳印地，從王舍城走到舍衛國，默默地行遍恆河兩岸，除非生病了才許搭乘牛車。由此似可知道世尊和比丘僧會怎樣看待賓士供養這件事。」

甲：「世尊的時代裡沒有汽車，僧團也不方便照顧馬匹，汽車只要吃油就行了，這是不一樣的。」

乙：「淨人可以照顧馬匹，並不需要麻煩僧團。反倒是汽車隨時要保養，年年要繳稅、交保險費，常常要加油…等，要掏錢、要買油、要繳過路費、要繳停車費…等，這些金錢的捉拿、購買都是違法違律的。」

甲：「這麼說，自行開車，沒有淨人隨侍的大師都免不了要破戒了。」

乙：「大師有沒破戒？不便置評。但是我從未見尊者們自行開車。」

甲：「那他們外出時怎麼辦？」

乙：「大多數還是走路，有時搭公車，有時則有淨人開車服務。」

甲：「那如果我要送車子給尊者的話，該怎麼處理比較周詳？」

乙：「尊者個人是不擁有這類財物的，你不妨提供車子、司機供精舍差遣，你負責所有繳稅、保險、保養、修護、車檢、加油、過路費…等諸多開銷事宜，這樣可能會比光送車子還要來得實惠而如法些。」

甲：「那我是不是要重新考慮看看了？」

乙：「快別這麼說！是你提到要送給尊者時，我才這麼建議的，至於大師自有他的想法，千萬別因我個人的意見而影響到他的福利。」

甲：「可是，大師難道不是世尊的僧伽嗎？」

乙：「這似乎要由大師來回答比較適當了。」