攝阿毗達摩義論(注1) 阿耨樓陀造(注2)葉均譯 南無如來，應供，正等正覺者！<1>、 無上正等正覺者，及諸正法最上僧， 歸命禮敬我當說：攝阿毗達摩義論。 此中敘說對法義，依第一義有四種： 心、心所、色及涅槃，攝一切法盡無遺。 <2>、 這裏先說心法有四種，即欲界、色界、無色界及出世 間（心）。
第一 攝心分別品(注3) 此中欲界（心）是什麼呢？即 １．十二不善心(注4)： （１）喜俱邪見相應無行一(注5)，（２）（喜俱邪見相應）有行一(注6)， （３）喜俱邪見不相應無行一，（４）（喜俱邪見不相應）有行一， （５）捨俱邪見相應無行一， （６）（捨俱邪見相應）有行一， （７）捨俱邪見不相應無行一，（８）（捨俱邪見不相應）有行一。 此等八法名為貪俱心。 （９）憂俱瞋恚相應無行一， （１０）（憂俱瞋恚相應）有行一。 此等二法名為瞋恚相應心。 （１１）捨俱疑相應一， （１２）捨俱掉舉相應一。 此等二法名為愚癡心。 如是一切，稱為十二不善心。 <3>、 貪根有八種，瞋癡根各二， 如是總稱為：十二不善心。 <4>、 ２．十八無因心： （１）捨俱眼識， （２）(捨俱)耳識，（３）(捨俱)鼻識， （４）(捨俱)舌識，（５）苦俱身識， （６）捨俱領受心及 （７）捨俱推度心(注7)。 這七種名為不善異熟心(注8)。 （１）捨俱眼識， （２）(捨俱)耳識，（３）(捨俱)鼻識， （４）(捨俱)舌識，（５）樂俱身識， （６）捨俱領受心， （７）喜俱推度心(注9)及（８）捨俱推度心。 這八種名為無因善異熟心(注10)。 （１）捨俱五門轉向心，（２）（捨俱）意門轉向心及 （３）喜俱（阿羅漢）笑心。 這三種名為無因唯作心(注11)。 如是一切，稱為十八無因心。 <5>、 不善異熟七，善異熟有八， 唯作心三種，為十八無因。 除惡及無因，尚餘五十九。 或說九十一，是名為淨心(注12)。 <6>、 ３．二十四有因心： （１）喜俱智相應無行一， （２）(喜俱智相應)有行一， （３）喜俱智不相應無行一，（４）(喜俱智不相應)有行一， （５）捨俱智相應無行一， （６）(捨俱智相應)有行一， （７）捨俱智不相應無行一，（８）(捨俱智不相應)有行一。 這是八種欲界善心(注13)。 （１）喜俱智相應無行一， （２）（喜俱智相應）有行一， （３）喜俱智不相應無行一，（４）（喜俱智不相應）有行一， （５）捨俱智相應無行一， （６）（捨俱智相應）有行一， （７）捨俱智不相應無行一，（８）（捨俱智不相應）有行一。 這是八種欲界有因異熟心(注14)。 （１）喜俱智相應無行一， （２）（喜俱智相應）有行一， （３）喜俱智不相應無行一，（４）（喜俱智不相應）有行一， （５）捨俱智相應無行一， （６）（捨俱智相應）有行一， （７）捨俱智不相應無行一，（８）（捨俱智不相應）有行一。 這是八種欲界有因唯作心(注15)。 如是一切二十四種，稱為欲界有因善、異熟、唯作心。 <7>、 欲界中有因，善異熟唯作， 由於受智行，區別二十四(注16)。 欲異熟廿三，善不善二十， 唯作有十一，共為五十四(注17)。
一、五十四欲界心 <8>、 （１）尋、伺、喜、樂、一境性俱(注19)初禪善心， （２）伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心， （３）喜、樂、一境性俱第三禪善心， （４）樂、一境性俱第四禪善心， （５）捨、一境性俱第五禪善心。 這五種名為色界善心。 （１）尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪異熟心， （２）伺、喜、樂、一境性俱第二禪異熟心， （３）喜、樂、一境性俱第三禪異熟心， （４）樂、一境性俱第四禪異熟心， （５）捨、一境性俱第五禪異熟心。 這五種名為色界異熟心。 （１）尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心， （２）伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心， （３）喜、樂、一境性俱第三禪唯作心， （４）樂、一境性俱第四禪唯作心， （５）捨、一境性俱第五禪唯作心， 這五種名為色界唯作心。 如是一切十五種，名為色界善、異熟、唯作心。 <9>、 由於禪差別，色界意有五。 善、異熟、唯作，區別彼十五(注20)。
二、十五色界心(注18) <10>、 （１）空無邊處善心，（２）識無邊處善心， （３）無所有處善心，（４）非想非非想處善心， 這四種名為無色界善心。 （１）空無邊處異熟心，（２）識無邊處異熟心， （３）無所有處異熟心，（４）非想非非想處異熟心， 這四種名為無色界異熟心。 （１）空無邊處唯作心，（２）識無邊處唯作心， （３）無所有處唯作心，（４）非想非非想處唯作心， 這四種名為無色界唯作心。 如是一切十二種，名為無色界善，異熟、唯作心。 <11>、 由於所緣之差別，無色界意有四種。 又依善、異熟、唯作、區別而立十二心。
三、十二無色界心(注21) <12>、 （１）須陀洹道心，（２）斯陀含道心， （３）阿那含道心，（４）阿羅漢道心， 這四種名為出世間善心。 （１）須陀洹果心，（２）斯陀含果心， （３）阿那含果心，（４）阿羅漢果心， 這四種名為出世間異熟心。 如是一切八種，名為出世間善、異熟心。 <13>、 由於四道別，故善心有四， 同彼異熟果，為無上八種(注23)。 十二不善心，善心二十一， 三十六異熟，二十唯作心； 欲界五十四，色界心十五。 無色心十二，出世間八種； 如是應知意，區別八十九(注24)。 智者再分別，一百二十一。
四、八出世間心(注22) <14>、 八十九心，怎樣成為一百二十一心？ 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪須陀洹道心， 伺、喜、樂，一境性俱第二禪須洹道心， 喜、樂、一境性俱三禪須陀洹道心， 樂、一境性俱第四禪須陀洹道心， 捨、一境性俱第五禪須陀洹道心。 這五種名為須陀洹道心。 斯陀含道心、阿那含道心、阿羅漢道心，同樣各有五種，正二十道心。 如是果心亦有二十，則出世間心，共有四十(注25)。 <15>、 由禪相應別，一一分作五， 說此無上心，共有四十種(注26)。 當知如色界，初禪等差別， 無上心亦然。無色屬第五(注27)。 於是初禪等，各說十一種(注28)。 最後第五禪，共有二十三(注29)。 善心三十七(注30)，異熟五十二(注31)。 是故智者說：一百二十一(注32)。 攝阿毗達摩義論攝心分別品第一竟。
五、一百二十一心 1.原文 Abhidhammattha-Sa
〔注 釋〕 gaha 譯為攝阿毗達摩義或阿毗達摩攝義，“ 論”字是譯者加的。 2.作者阿耨樓陀大約是十一世紀末和十二世紀上半期的人(詳見附錄－ －－阿耨樓陀及其《攝阿毗達摩義論》)。 3.原文 Citta-Sa
gaha-Vibh
ga譯為攝心分別。“品”字是譯者加的。 其它各品的品題都是這樣。 這一品的各種術語解釋，可以參考《清淨道論》第十四說蘊品中的識 蘊。並可參考曇摩結：《南傳的八十九心》，見本書《附錄》。 4.關於十二不善心的解說，參考 Visuddhi-magga （《清淨道論》）454 頁。（按：頁數是巴利文原本的頁碼，華宇版，下冊28∼29頁） 5.“無行”是不猶豫、沒有他人慫恿教導而自動行業的意思。 6.“有行”是有的猶豫或由他人慫恿教導而行業的意思。 7.“捨俱領受心”及“捨俱推度心”，《清淨道論》為“捨俱意界”及 “捨俱意識界”。《成唯識論述記》卷二十一與《唯識樞要》第三卷譯：“ 領受心”為“等尋求”；“推度心”為“等貫徹”。 8.七種不善異熟心的說明，參考Visuddhi-magga 456頁。（華宇版，下 冊31∼32頁）。 9.喜俱推度心，《清淨道論》為喜俱意識界。 10.八種無因善異熟心的說明，參考 Visuddhi-magga 454∼455頁。（華 宇版，下冊30∼31頁） 11.三種無因唯作心的說明，參考Visuddhi-magga 456∼457頁。（華宇 版，下冊33頁）這三種心在《清淨道論》中名為：“捨俱意界，捨俱意識界 ，喜俱意識界”。 12.這兩個頌中的前一頌是總結十八無因心，後一頌是說下面要敘述的什 麼心。第二頌中的“惡”是指十二不善心，“無因”是指十八無因心。本品 除了上述十二不善心及十八無因心共三十心之外，依八十九心計算，尚餘五 十九心未曾敘述，若依一百二十一心計算，還有九十一，這些將要敘述的心 都名為“淨心”。因為十二不善心是惡的，十八無因心是中立而無進取之力 的，都不能稱為“淨心”，所以除外。 13.八種欲界善心的說明，參考 Visuddhi-magga 452∼453 頁。（華宇 版，下冊26∼27頁）。 14.八種欲界有因異熟心的說明，參考 Visuddhi-magga 455∼456頁。（ 華宇版，下冊31頁）。 15.八種欲界有因唯作心的說明，參考Visuddhi-magga 457頁。（華宇版 ，下冊33∼34頁）。 16.欲界的淨心共有二十四個，即有因的善心八個、異熟心八個、唯作心 八個。由於受、智、行的區別，故作如是分析。“受”即喜與捨，“智”即 智相應與智不相應，“行”即有行及無行。 17.本頌總結上述的五十四欲界心，即異熟心二十三個（無因心十五、有 因心八）、善與不善心二十個（善心八、不善心十二）、唯作心十一個（無 因心三有因心八）。 18.下面所說色界的善心、異熟心及唯作心，參考（Visuddhi-magga） 453、456、457 頁。（華宇版，下冊27、32、34頁）。 19.“一境性俱”，《清淨道論》為“定相應”。 20.“彼”是指色界的五種禪心：由於有善、異熟、唯作的區別，故有十 五種。 21.下面所說無色界善心、異熟心、唯作心，參考Visuddhi-magga 453、 456 、457 頁。（華宇版，下冊28、32∼34頁）。 22.八個出世間心，參考（Visuddhi-magga）453、456頁。（華宇版，下 冊28、32頁）。 23.此頌是總結八個出世間心的。四道，為出世間的四種善心；他們的果 為四種出世間異熟心。所以一共是八種無上心。這裏的“無上”即指出世間 。 24.這兩個半頌是以兩種方法來總結全部八十九心的。前一頌用不善、善 、異熟、唯作來統計：即不善心十二、善心二十一（欲界八、色界五、無色 界四、出世間四）、異熟三十六（無因心十五、欲界有因心八、色界五、無 色界四、出世間四）、唯作心二十（無因心三、欲界有因心八、色界五、無 色界四）共為八十九心。第二頌是依欲界、色界、無色界、出世間來計算的 ：即欲界心五十四（不善心十二、無因心十八、善心八、善異熟心八、唯作 心八）、色界心十五（善、異熟、唯作心各有五個）、無色界心十二（善、 異熟、唯作心各有四個）。出世間心八（四道、四果），合為八十九(參考 附錄－－南傳的八十九心)。 25.原來的八十九心是世界心八十一、出世間心八個。現在從八個出世間 心開為四十個，再加世界心八十一，便成為一百二十一。 26.由於禪支相應的差別，每種出世間心分為五種，則八個出世間心，共 有四十種。 27.色有五禪差別，無上（出世間）心也具五禪。“無色屬第五”，因為 所有無色界禪都只有捨與一境性二支，和色界第五禪一樣，所以無色界心是 被認為包攝於第五禪中的。 28.“各說十一種”，因為色界初禪等，各各有善、異熟、唯作三種，再 加上出世間的四道四果八種初禪等，故有十一種。 29.“二十三”，即色界第五禪的善、異熟、唯作三種，加無色界十二種 和出世間的八種第五禪，故有二十三種。 30.“善心三十七”，即欲界八個、色界五個、無色界四個和出世間二十 個。 31.“異熟五十二”，即欲界二十三（無因十五、欲界有因八）、色界五 、無色界四、出世間二十。 32.“一百二十一”，即不善心十二、善心三十七、異熟心五十二、唯作 心二十。
PS:本品可參考《附錄》之《南傳的八十九心》。