<1> 心與心所法，依自性相應， 彼等次第現，數有五十三(注1)。 受因及作用、門所緣所依， 依照心生起，隨宜而相攝。 一、攝受(注2) <2> 此中先說攝受，受有樂、苦與不苦不樂的三種。 又依樂、苦、喜、憂、捨的差別有五種。 此中樂俱善異身識只有一個，同樣的苦俱不善異熟 （身識也只有一個）。 其次喜俱心：有貪根四個(注3)、欲界淨（心）十二個(注4)、 樂（俱）推度（心）(注5)及笑（心）二個， 如果十八欲界喜俱心、以及稱為第一（禪）、第二（禪）、 第三（禪）、第四禪的四十四個(注6)大（色界心）及 出世間心，共有六十二心。 關於憂俱心，唯有瞋恚相應的二心，其餘一切五十五（心）(注7) 唯是捨俱心。 <3> 樂及苦與捨，是名三種受。 應知由喜憂，差別成五種。 樂苦各一處，憂在於二處， 喜有六十二，捨俱五十五。 二、攝因 <4> 在攝因中： 所謂因中，即貪、瞋、癡及無貪、無瞋、無癡的六種。 此中的五門轉向（心一），二種（前）五識（十）、領受（心二） 、推度（心三）、確定（心、即意門轉向心一）及笑（心一）， 名為十八無因心。（八十九心除十八無因心），其餘一切七十一心 唯是有因。 於此（有因心）中：二種癡心，唯一（癡）因，其餘十種不善心 （貪根八心，瞋根二心）及十二智不相應欲界淨心，如是二十二心 則具有二因(注8)。十二智相應欲界淨心及三十五個大（上二界） 與出世間心，如是四十七心(注9)，具足三因(注10)。 <5> 貪瞋及愚癡，是三不善因。 無貪無瞋癡，善因無記因(注11)。 無因十八心。二心唯一因。 二因二十二。四十七三因。 三、攝作用(注12) <6> 在攝作用中： 所謂作用，即結生、有分、轉向、見、聞、嗅、嘗、觸、 領受、推度、確定、速行、彼所緣及死的十四種。 其次應知由結生、有分、轉向、五識處等的區別，則彼等 （八十九心）的差別處但成十種(注13)。 此中二捨俱處推度（心）、八大異熟（心）(注14)及九色界、 無色界異熟（心）共十九心，名為結生、有分及死的作用。 其次（於無因唯作心中的五門轉向及意門轉向）二（心） 是轉向作用。 同樣的（二種前識的各二心及二領受心）是見、聞、嗅、嘗、觸、 領受（中）的（各一）作用(注15)。 （無因異熟）三（心）(注16)，是推度作用。 意門轉向（心）於五門中成為確定作用(注17)。 （以上）除了（世間異熟及）二種轉向（唯作心）之外， 其餘的善（心二十一）、不善（心十二）、（聖）果（心四）、 唯作心（十八）共五十五（心）(注18)為速行作用。 八大異熟（心）及三推度（心）共十一（心）為彼所緣作用。 次於彼等（八十九心）中，二捨俱推度（心）(注19)、依結生、 有分、死、彼所緣及推度的差別，有五作用。八大異熟（心）， 依結生、有分、死、彼所緣的差別，有四作用。九個大（上二界） 異熟（心）(注20)，（依）結生、有分及死（的差別）有三作用。 喜俱推度（心），依推度及彼所緣的差別，有二作用。 同樣的確定（心，即意門轉向心），依確定、轉向的差別， （也有二作用）。其餘一切（五十五）速行（心），三種意界（心） 、及（二種前）五識（十心，共六十八心），依次發生成為一作用。 <7> 作用有十四，名為結生等。 依心生起處，區別為十種。 六十八二九，八二心次第。 一二三四五，說示作用處(注21)。 四、攝 門 <8> 在攝門中： 所謂門，即眼門､耳門､鼻門､舌門､身門及意門六種。 此如，眼即眼門，同樣的耳等即耳門等， 但意門是說（轉向之前的）有分。 此中依五門轉向（心一）、眼識（二）(注22)、領受（心二）(注23) 、推度（心三）(注24)、確定（心一）(注25)、 欲界速行（心二十九）(注26)及彼所緣（八）(注27)的差別， 有四十六（心）於眼門中相應生起。 同樣的依五門轉向及耳識等(注28)的差別，也有四十六（心）於 耳門等相應生起。 於一切五門中的五十四心(注29)，唯是欲界（心）。 其次於意門中：依意門轉向（心一），速行（心）五十五(注30) 及彼所緣（十一）的差別，有六十七心（相應生起）。 有結生、有分及死的作用的十九（心）(注31)、是離（諸根）門 而生起（即不從任何門而生起）。 次於彼等（八十九心）中，（二種前）五識（十）、及 大（上二界速行心）、出世間速行（心二十六）共三十六(注32)（心） ，如是依次適當地（於六門中）唯從一門(注33)生起。 其次三意界(注34)從五門生起。 樂俱推度（心一）、確定（心一）、欲界速行（心二十九、 共三十一心）從六門生。 捨俱推度（心二）、大異熟（心八）、從六門生與離門生(注35)。 大（上二界）異熟（心九）唯離（諸根）門生。 <9> 心生由一門，五門與六門， 六門或離門，及離一切門， 如次三十六，三與三十一， 十種及九種，作五類顯示(注36)。 五、攝所緣 <10> 於攝所緣中，所緣有六種，即色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、 觸所緣及法所緣。 此中色即色所緣，同樣的聲等(注37)即聲等所緣。 其次法所緣又攝淨（色）、細色、心、心所、涅槃、施設 （名言和概念）六種。 此中一切從眼門（所生之）心，唯以色為所緣，而此（所緣必定） 唯是現在的。如是從耳門等（所生之）心，亦唯以聲等（為所緣）， 此等（所緣）也唯是現在的。其次意門心的六種所緣，或為現在、 過去、未來，甚至離時的（涅槃、施設等）， 均適當也相應以為所緣。 被稱為結生、有分與死的離門（心）的所緣亦有六種， 大多是於過去有之末（即前生臨死時），由六門攝門的現在、 或過去、或施設（概念）的稱為業、業相和趣相(注38)。 彼等（色等、現在等、業等所緣諸心）中、眼識（耳識、鼻識、舌識 、身識）等，隨其次第唯以色（聲、香、味、觸）等一一為所緣。 三意界（領受心二、五門轉向心一）以色（聲、香、味、觸） 等五為所緣。 其餘（十一）欲界異熟（心）(注39)與笑（心）， 唯以欲界的一切為所緣。（十二）不善（心）及 （八個）智不相應(注40)（共二十個）欲界速行（心）， 除去出世間，以其餘的一切為所緣。（四個）智相應欲界善（心） 及（一個）稱為第五禪的神通善（心共五心）， 除阿羅漢道（與阿羅漢）果，以其餘的一切為所緣。 （四個）智相應欲界唯作（心）和（第五禪的）唯作神通（心） 及確定（心），普遍於一切所緣。 在第二（識無邊處）和第四（非想非非想處） 的無色界（心）中(注41)，只以大（無色界）為所緣。 其餘（二十一個）大（上二界）心等(注42)， 以一切施設（假法）為所緣。 出世間（八）心(注43)，以涅槃為所緣。 <11> 二十五心緣小界， 六心緣無色界境， 二十一心緣名言， 八心唯緣涅槃境， 二十心中離無上， 五心除最上道果， 六心普緣一切境， 如是相攝有七類(注44)。 六、攝所依 <12> 於所依(注45)中：所依，即眼、耳、鼻、舌、身及 心所依處(注46)六種。 此等（所依），於欲界中得有一切，於色界無鼻（舌、身）等三， 於無色界一切都不顯現。 此中五識界(注47)，如其次第、各別依止五淨所依(注48)而轉起。 稱為五門轉向（心）及（二）領受（心）的意界， 唯依止心所依處而轉起。其餘稱為意識界的推度（心三）、 大異熟（心八）、瞋恚（心）二、初道（心一），笑（心一）、 及色界（心十五），唯依止心所依處而轉起。 其餘的善、不善、唯作（心）及無上（出世間心）有依止 （心所依處）或不依止（心所依處而轉起），無色界異熟（心四） ，則不依止心所依處（而轉起）。 <13> 欲界七識(注49)依六事， 色界四種(注50)三所依(注51)， 無色中一意識界， 應知彼唯不依止(注52)， 四十三心(注53)有依止， 四十二心(注54)生起時， 或有依止或無依， 無色異熟無依止。 攝阿毗達摩義論攝雜分別品第三竟。 〔注 釋〕 1. 心所法五十二，一切心法合為一，故說五十三。 2. 說明受的問題，參考 Visuddhi-magga 460∼461頁 （華宇版，下冊39∼40頁）“受蘊”。 3. 貪根四個是：喜俱邪見相應無行、喜俱邪見相應有行、 喜俱邪見不相應無行、喜俱邪見不相應有行。 4. 欲界淨心十二個：即喜俱智相應無行、喜俱智相應有行、 喜俱智不相應無行、喜俱智不相應有行的四個， 於欲界善心、異熟心、唯作心中各有四個，便成十二個。 5. “樂俱推度”，原文 Sukha-santra
a 等于 Somanassa-sant
ra
a喜俱推度心。 6. 四十四心是：色界初禪有善、異熟、唯作及出世間四道四果共十一心， 如是二禪十一心、三禪十一心、四禪十一心，共四十四心。 7. 五十五心：貪根中四個捨俱心、癡根中二個捨俱心、 無因善異熟心中除樂俱身識及喜俱推度心的其餘六個捨俱心 （捨俱眼識、捨俱耳識、捨俱鼻識、 捨俱舌識、捨俱領受心、捨俱推度心）。 無因不善異熟心中除苦俱身識的其餘六個捨俱心 （名如善異熟心中所列），無因唯作心中除笑心的其餘二捨俱心。 欲界淨心中的十二個捨俱心（善心中四個、有因善異熟心中四個、 有因唯作心四個），及第五禪二十三個捨俱心 （色界善、異熟、唯作三個、無色界十二個、出世間八個）。 8. 二十二心具二因，即貪根八心具貪、癡二因，瞋根二心具瞋、癡二因， 十二個智不相應欲界淨心具無貪、無瞋二因 （因智不相應故沒有無癡因）。 9. 四十七心是：十二智相應欲界淨心，色界十五心、無色界十二心、 出世間八心。 10. 三因是：無貪、無瞋、無癡。 11. 無貪、無瞋、無癡，在善心中為三善因； 但在異熟、唯作的淨心中則為無記因。 12. 關於心的作用，參考 Visuddhi-magga 457 頁以下 （華宇版，下冊34∼39頁）。並可參考曇摩結： 《八十九心的十四作用與心識活動》，見本書《附錄》。 13. 十種是：結生、有分、轉向、前五識處（見、聞、嗅、嘗、觸）、 領受、推度、確定、速行、彼所緣及死。 14. 八大異熟心，即指八個有因善異熟心。 15. 各二心、各一作用；即二個眼識（善異熟、不善異熟）為見作用， 二耳識為聞作用，二鼻識為嗅作用，二舌識為嘗作用， 二身識為觸作用，二領受心為一領受作用。 16. 三心，即善異熟善俱推度心、善異熟捨俱推度心 及 不善異熟捨俱推度心。 17. 意門轉向心，有識知（色、聲等）六所緣的特相。依其作用。 則於五（根）門及意門中有確定、轉向的（二種）作用。 即意門轉向心所緣之境，如果是從五根門而來的，即起確定作用。 故說於五門中，成為確定作用。 18. 五十五速行心： 即 二十一善心（欲界八個、色界五禪五個、 無色界四個、出世間四道四個）、 十二不善心（貪根八個、瞋根二個、癡根二個）、 四異熟心（出世間四聖果）、 十八唯作心（二十唯作心中除去五門轉向及意門轉向二個） 共五十五心。 19. 二個捨俱推度心：即無因善異熟心中的捨俱推度心 及 無因不善異熟心中的捨俱推度心。 20. 九大異熟心：即色界五禪五個，無色界四個。 21. （一）六十八心（五十五速行心、一五門轉向心、二領受心、 十個二種五識）唯一個作用與一處； （二）二心（喜俱推度心及意門轉向心）有兩個作用與二處； （三）九心（色界五個異熟心、無色界四個異熟心） 有三個作用與三處； （四）八心（八個有因善異熟心）有四個作用與四處； （五）二心（兩個捨俱推度心）有五個作用與五處。 22. 眼識二：即善異熟和不善異熟二。 23. 領受心二：即善異熟和不善異熟二。 24. 推度心三：即善異熟二、不善異熟一。 25. 確定：即意門轉向心。 26. 欲界速行心二十九：即善心八、不善心十二、唯作心八、笑心一。 27. 彼所緣八：即欲界八個大異熟心。彼所緣作用心共有十一個， 因三個推度心前已別列，所以這裏只提八個。 28. 耳識等的等字，是指鼻、舌、身三。 29. 五十四心，即如上述的四十六心，加耳識、鼻識、舌識、身識各二個， 共成五十四。 30. 五十五速行心，見本品注十八。 31. 十九：即捨俱推度心二、大異熟心八、色界及無色界異熟心九個。 32. 三十六心：即二種前五識十、色界及無色界速行心十八 （即善心九、唯作心九）及出世間八心。 33. 從一門生：即二種五識中的二個眼識從一眼門生，兩個耳識從一耳門生 ，兩個鼻識從一鼻門生，兩個舌識從一舌門生，兩個身識從一身門生 ，以及二十六個速行心從一意門生。 34. 三意界：即兩個領受心及一個意門轉向心。 35. 從六門生與離門生：兩個捨俱推度心和八個大異熟心， 在彼所緣作用時，從六門生。但是他們在結生、有分、死的作用時， 不從任何門而生（離門生）。 36. 五類： 第一類：三十六心（二種五識十、上二界及出世間速行心二十六） 從一門生。 第二類：三心（領受心二、意門轉向心一）從五門生。 第三類：三十一心（樂俱推度心一、確定心一、欲界速行心二十九） 從六門生。 第四類：十心（捨俱推度心二、大異熟心八）從六門或離門生。 第五類：九心（色界無色界異熟心九）不從任何門生。 37. 聲等的等字，即指香、味、觸。 38. 這一段文，原文不很清楚，茲引其他三種英譯本文以作參考。 （1）Compendium of Philosophy by Shwe zan Aung P.120 其次，被稱為結生、有分與死的離門（心）也有六種境， 通常它們是在前生之末（臨死時）由六門而被攝取（為所緣的）； 他們無論是現在或過去事物的對象、或者是概念（施設）它們即名為 業、業相和趣相。 （2）A Manual of Abhidhamma by Naarada Vol. 1. P.174 被稱為結生、有分與死的離門心的生起，以前述的六種為所緣， 它們大多數是在前生之末經過六門而被攝取的現在或過去所緣 或者概念。 它們即名為業、業相和趣相。 （3）The Abhidhamma Philosophy by J. Kashyap Vol. l. p.111 有結生、有分和死的作用的心稱為離門， 此等心的所緣可能全是在前生轉死之時的現在或過去的經驗， 此等所緣也可能是一種概念（施設），不是（1）前生所作的業， 就是（2）與業有關的工具（業相），或（3）等候他的趣相。 （關於業、業相和趣相，參考本論第五品第十二段；或參考 Visudhi-magga 548∼550 頁）。（華宇版，下冊187 頁以下） 39. 其餘十一個，即指八個大異熟及三個推度心。 40. 八個智不相應，即欲界善心中的四個及唯作心中的四個。 41. 第二、第四的無色界心，即色無邊處有善、異熟、唯作三。 非想非非想處有善、異熟，唯作三，共有六心。 42. 其餘二十一個大心，即色界十五心加無色界空無邊處三心和 無所有處三心。 43. 出世間八心，即四道、四果。 44. 七類： 第一類：二十五心（二十三欲界異熟心及五門轉向心和笑心）， 以小（欲界為所緣）。 第二類：六心（識無邊處及非想非非想處的善、異熟、唯作各三心） 唯以無色界為所緣。 第三類：二十一心（色界十五心加空無邊處及無所有處的善、異熟、 唯作各三心）唯以名言（施設）為所緣。 第四類：八出世間心（四道、四果）唯以涅槃為緣。 第五類：二十心（十二個不善心加四個欲界智不相應善心 及 四個智不相應唯作心），除了無上出世間之外， 以其餘一切為所緣。 第六類：五心（四個欲界智相應善心及第五禪的神通善心）， 除了阿羅漢道與阿羅漢果以外，以其餘一切為所緣。 第七類：六心（四個欲界智相應唯作心、一個第五禪的唯作神通心 及一個確定心），普緣一切境。 45. 所依，原文 Vatthu ，可譯為事、所依、依處及基等之義。 46. 心所依處（ Hadaya-Vatthu），原文 Hadaya ，即心臟，舊譯肉團心。 47. 五識界：即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界。 48. 五淨所依：即眼、耳、鼻、舌、身所依。 49. 七識界：即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界、意識界。 50. 色界四種：即眼識、耳識、意界、意識界。 51. 三所依：即眼所依、耳所依、心所依處。 52. 無色界中只有一意識界，沒有其它的心， 此意識界不依止任何處而獨自存在。 53. 四十三心：即欲界異熟心二十三個、無因唯作心兩個 （五門轉向心、笑心）、瞋恚心兩個、須陀洹道心一個、 色界心十五個。 54. 四十二心：即欲界善心八個、不善心（除二瞋恚）十個、唯作心八個、 意門轉向心一個、無色界善心四個、無色界唯作心四個、 出世間心（除須陀洹道心）七個。
PS:本品可參考《附錄》之《八十九心的十四作用與心識活動》。