<1>修習奢摩他，及毗缽舍那，
二業處次第，此後我當說。
一、止的業處
<2>此中先說奢摩他（止）。當知十遍處、十不淨、十隨念
、四無量、一想、一差別、四無色七種，是攝奢摩他業處(注1)。貪
行者、瞋行者、癡行者、信行者、覺行者、尋行者六種，是攝行
者。遍作修習、近行修習、安止修習，為三種修習。遍作相、取
相、似相，為三種相。
1.四十業處 云何（為十遍等）？地遍、水遍、火遍、風遍
、青遍、黃遍、赤遍、白遍、虛空遍、光明遍，此等名為十遍(注2)
。
膨脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、
蟲聚、骸骨，此等名為十不淨(注3)。
佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂止
隨念、死隨念、身至念、安般（出入息）念，此等名為十隨念(注4)
。
慈、悲、喜、捨名為四無量，又名四梵住(注5)。
食厭想名一想，四界差別名一差別(注6)。空無邊處等名為四無
色(注7)。這一切是解釋奢摩他的四十業處。
2.六行者與四十業處的適不適 於（六）行(注8)者中，貪行者
適合於修習十不淨及稱為身至念的（身體三十二）部分。瞋行者
（宜修）四無量及青（黃、赤、白）等四遍。癡行者及尋行者（
宜修）安般念。信行者（宜修）佛隨念等六（種隨念）。覺行者
（宜修）死（隨念）、寂止（隨念）及（一）想、（一）差別。
其餘一切（六遍及四無色）業處、適合於一切行者。又於諸遍中
，大（所緣）唯適合於癡行者，小（所緣）唯適合於尋行者。
這是關於適合（不適合）的差別(注9)。
3.三種修習於（三種）修習中(注10)，遍作修習於一切（四十業
處）中都可以得。近行修習得於佛隨念等八（隨念）及（食厭）
想和（四界）差別的十業處中成就，（但於此十業處中）無安止
修習。安止修習得於其餘的正三十業處中成就。於此（三十業處
）之中，十遍和安般念，（得證）五種禪。十不淨和身至念，（
得證）第一禪。慈等三（種得證）第四禪。捨（得證）第五禪。
這二十六種，是（屬於）色界禪的業處。其次四無色是屬於無色
禪。
這是關於修習的差別(注11)。
<4>4.三相 次於（三）相中，遍作相及取相，於一切（四
十業處）中都可以適當的方法而得。似相則僅於（十）遍（十）
不淨，部分（身至念）及安般念（的二十二業處）中獲得。此中
由於似相（的得證）而轉起近行定及安止定。（其進行）怎樣？
即初學者於地曼陀羅(注12)等，攝取其相（為所緣而修習），那種所
緣名為遍作相，而那種（初步的）修習則名為遍作修習。
其次以心攝取彼相，（閉眼亦能）來現於意門，如同以眼所
見之時一樣，那種所緣，名為取相，而那種修習則能等持（於心
）。如是等持者，從此之後，於取相以遍作定繼續修習，當那（
與取相）類似而脫離所依法的及被稱為施設並由修習所成的所緣
，善能於心中安立靜止的時候，便名為似相生起。從此以後，即
名圓成捨離障礙及稱為欲界定的近行修習。此後，於那同樣的似
相以近行定修習者，便證得色界的初禪（安止定）。此後，能於
禪以轉向（自在）、入定（自在）、在定（自在）、出定（自在
）、觀察（自在）等的五種自在(注13)而自在（修習），為了捨離
尋等粗支及生起伺等細支而努力者，適宜而次第的證得第二禪第
（安止定）。
如是於地遍等的二十二業處中可得似相。在其餘（十八業處
中）的（四）無量則對於有情施設而轉起（安止定）。
5.四無色定的程序 於（十遍中）除了虛空遍，他以由於放
棄（其餘九）遍中的任何（一）遍所得的空無邊處而修遍作者，
得證第一無色（安止定）。他以第一無色的識無邊而修遍作者，
得證第二無色（安止定）。他以第一無色的識無所有而修遍作者
，得證第三無色（安止定）。若於第三無色以“這是寂靜，這是
勝妙”而修遍作者，得證第四無色（安止定）(注14)。
6.關於不得安止的業處 在其餘的十業處中（佛、法、僧、
戒、捨、天、寂止、死隨念、食厭想、四界差別），若以佛的功
德等為所緣而修遍，當善能把握彼（佛功德等）相之時，則只能
安立遍作（定）及成就近行定（不可能得安止定）。
7.顯現神通 為了顯現神通的人，從色界第五禪──為神通
的足處（基礎）的第五禪出定之後，想念了（在顯現神通時候的
）決定等而遍作修習，適當地以色等為所緣而證（神通）安止
(注15) 。所謂神通（是什麼？即如下頌）：
<5>神變與天耳，以及他心智，
宿住隨念智，天眼成五種。
至此說境的差別及奢摩他業處法竟。
二、觀的業處
<6>其次，在毗缽舍那（觀）業處中，當知（一）攝七種清
淨：即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、
行道智見清淨、智見清淨。（二）三相：即無常相、苦相、無我
相。（三）三隨觀：即無常隨觀、苦隨觀、無我隨觀。（四）十
觀智：即思惟智、生滅智、壞智、怖畏智、過患智、厭離智、脫
欲智、省察智、行捨智、隨順智。（五）三解脫：即空解脫、無
相解脫、無願解脫。（六）三解脫門：即空隨觀、無相隨觀、無
願隨觀。
1.七種清淨 云何（戒清淨等）(注16)？即（一）別解脫律儀
戒、根律儀戒、活命遍淨戒及資具依止戒的四遍淨戒。（三）以
相（特相）、味（作用）、現起（現狀）、足處（近因或直接因
）而把握（理解）名色，名為見清淨。（四）把握彼等名色之緣
，名為度疑清淨。（五）（在度疑清淨）以後，（瑜伽者）於前
面所述的有緣的及有過去等差別的三界諸行（名色），簡括以蘊
等的理法，以聚（而思惟它們的三相），即以滅盡之義為無常，
以怖畏之義為苦，以不實之義為無我。或以（時分的三）世，以
一期相續、以剎那（滅）、由思惟智而思惟（諸行的無常、苦、
無我）三相。其次由生滅智以緣及剎那而（數數）隨觀於彼等（
諸行）的生滅。（如是有如下頌所說的十種觀的染生起：）
<7>光明喜輕安，勝解與策勵，
樂智及現起、捨欲成十種(注17)。
<8>由於能夠把握（理解）光明等（十種）觀的染是障礙，
（而知此為）道、（此為）非道之相的區別，名為道非道智見清
淨。（六）脫離了（觀的染）障礙的（瑜伽者），繼續觀三相而
行道，如是他獲得從生滅（隨觀）智至隨順（智）的九種觀智
(注18) ，名為行道智見清淨。（七）如是行道（的瑜伽）者，（他
的）觀己成熟，（知道）“現起要生起（道的）安止定了”，便
斷有分，生起意門轉向心之後，緣於無常等任何的一相，便轉起
二三（剎那）名為遍作、近行、隨順的觀心。這（末後的一）個
到達頂點的（觀），名為隨順（觀）、行捨（觀）及至出起觀。
此後便轉起（一剎那）以涅槃為所緣的種姓心，超越凡夫的（種
）姓而成聖者的（種）姓。此後無間而生起知苦諦、斷集諦、證
滅諦及修道諦的（聖）道（心），入安止路。從此轉起二三（剎
那）的果心之後，隨墮入有分。於是再斷有分，（次第）轉起諸
觀察智(注19)。
<9>智者善觀察：道果與涅槃，
或者亦觀察：斷煩惱殘餘(注20)。
如是應漸次，修習六清淨，
而得四種道，名智見清淨。
這是關於清淨的區別。
<10>2.三解脫門 此中，由無我隨觀脫離堅固的我執，故名
空隨觀解脫門。由無常隨觀離顛倒相(注21)，故名無相隨觀（解脫門
）。由苦隨觀脫離渴愛的願望，故名無願隨觀（解脫門）(注22)。
（這三種導至解脫的觀，以任何一種都能獲得道心。）是故
此道由於觀的程序不同而得三種名稱：（一）若從至出起觀(注23)而
觀無我（所得的道），名為空解脫道；（二）若從觀無常（所得
的道），名為無相解脫（道）；（三）若從觀苦（所得的道），
名為無願解脫道。如是果（心），依據在道的路線，由於道的程
序不同（亦得空、無相、無願三種名稱）。在（證）果定的路線
中，只是在上面所述的方法的那些觀，生起各自之果，但由於觀
（共同的）自性，故使在（道的路線及果定的路線的）一切處而
同得（道、果的）一切三種名稱。
這是關於解脫的差別。
<11>3.出世間的四種人 修須陀洹道已斷除見、疑及斷惡趣
行（不生惡趣）者，（在世間）最多（再受）七番（生死），名
為須陀洹（預流）。修斯陀含道已，而使貪、瞋、癡更薄弱者，
名為斯陀含（一來）；（他僅）一番來此世間（生死）。修阿那
含道已，斷除殘餘的欲貪與瞋恚者，名為阿那含（不還）；他是
不復還來於此（世間）。修阿羅漢道已，捨斷（一切）殘餘的煩
惱者，名阿羅漢；（他是）漏盡者及出世間的最上應供者(注24)。
這是關於人的差別。
<12>4.滅定 此等果定，一切人都能得其隨（於道的）各自
之果。滅定則唯阿那含與阿羅漢可得入定(注25)。此（滅定）中，即
次第的入初禪等的大（上二界）定及出定，並在其處觀各處的諸
行之法（無常、苦、無我），直至無所有處。從此（無所有處出
定）之後，（首先）作出決定（在他入定期間的）預備工作(注26)，
然後入非想非非想處定，在那裏經過二（剎那）安止速行之後，
便斷絕他的心相續（而成無心），是名入滅定。在出定之時，如
果他是阿那含，便轉起一回阿那含果心，若是阿羅漢，則轉起一
回阿羅漢果心，便墮入有分，此後則轉起觀察智。
這是關於定的差別。
<13>若於佛教中，欲求行道樂，
應修此最上，止觀二修習。
攝阿毗達摩義論攝業處分別品第九竟。
──攝阿毗達摩義論畢。──
〔注 釋〕
1. 參考 Visuddhi-magga 110 頁以下。（華宇版，上冊172 頁以下）
2. 見《清淨道論》第四、第五品。
3. 見《清淨道論》第六品。
4. 見《清淨道論》第七、第八品。
5. 見《清淨道論》第九品。
6. 見《清淨道論》第十一品。
7. 見《清淨道論》第十品。
8. 這裏的“行”是性格的意思。
9. 參考 Visuddhi-magga 101 頁及107 頁以下。（華宇版，上冊 162
∼163 頁、169 頁以下）
10. 在三種修習中，遍作修習──是初學者預行的禪定，為安止定的準
備工作。近行修習──是到達安止定以前的一個欲界速行心，因為近於安
止，故名近行定，約等於北傳的近分定。安止修習──是屬於色、無色界
的速行心，約等於北傳的根本定。參考 Visuddhi-magga 137∼138頁。（
華宇版，上冊216∼217頁）
11. 參考 Visuddhi-magga 111 頁以下。（華宇版，上冊173 頁以下）
12. 曼陀羅（ Ma?ala）是圓相的意思。“地曼陀羅”即以地作成的圓
相，為地遍業處修習的對象。參考 Visuddhi-magga 123 頁以下。（華宇
版，上冊196 頁以下）
13. 關於五自在的解釋，見 Visuddhi-magga 154 頁以下。（華宇版，
上冊234∼235頁）
14. 關於四無色定，詳見《清淨道論》第十，說無色品。
15. 顯現神通的過程是這樣的：瑜伽行者從任何業處證得色界第五禪的
時候，他便出定，預作了為現某種神通所必要的各種想念之後，於是再入
定而現神通。
這裏，在他作各種想念以前所得的禪，名為足處（基礎）第五禪或為
神通基礎的第五禪；在顯現神通時候的禪名為神通禪。
參考《清淨道論》第十二種變品及第十三神通品；《長部》第二經─
─沙門果經。
16. 在《清淨道論》第十八品以下詳論七種清淨。若以七種清淨各別而
說：則戒清淨見《清淨道論》第一品，心清淨見第三至第十一品，見清淨
見第十八品，度疑清淨見第十九品，道非道智見清淨見第二十品，行道智
見清淨見第二十一品，智見清淨見第二十二品。
17. 十種觀的染，參考 Visuddhi-magga 633 頁以下。（華宇版，下冊
331 頁以下）
18. 從生滅智至隨觀智的九種觀智，見《清淨道論》第二十一品，即
Visuddhi-magga 639頁以下。（華宇版，下冊341 頁以下）
19. 關於觀的說明，見Visuddhi-magga 672頁以下。（華宇版，下冊391
頁以下）
20. 關於智者的觀察，參考 Visuddhi-magga 676 頁。（華宇版，下冊
396 頁）
四果的聖人共有五種觀察法：一、觀察道，二、觀察果，三、觀察已
斷的煩惱，四、觀察殘餘的煩惱，五、觀察涅槃。阿羅漢則無觀察殘餘的
煩惱。然而有學者對於觀察已斷的煩惱及殘餘的煩惱兩種，也是或有或無
的。
21. 顛倒有三種：一、想顛倒，二、心顛倒，三、見顛倒。
22. 關於三解脫門，參考 Visuddhi-magga 657 頁以下。（華宇版，下
冊365 頁以下）
23. 至出起觀，參考Visuddhi-magga 661頁以下。（華宇版，下冊370
頁以下）
24. 這些關於聖者的區別，參考 Visuddhi-magga 709 頁以下。（華宇
版，下冊448 頁以下）
25. 關於滅定，參考 Visuddhi-magga 702 頁以下。（華宇版，下冊439
頁以下）
26. 欲入滅定者，首先要作出決定，在他入定期間的預備工作，共有四
種：一、使無損害屬於諸人的資具，二、僧伽的期待，三、師（佛）召，
四、壽限。對於這四種應該預作之事的詳細解釋，參考 Visuddhi-magga
606 頁以下。（華宇版，下冊295 頁以下）