資訊更新日期: 87('98)/03/20(3rd ed.)
五蘊中的識蘊，各宗的分別有些不同。南傳的上座部，把識
蘊分成基本的六種之外，根據心的所屬地和外緣，又用另一個不
同的方法把它為八十九心。這種繁雜的分法，對於後來的哲學思
辨雖然沒有多大影響，也未曾為其他各宗所採用，但在上座部的
論著中卻佔有極重要的地位。
八十九心是根據下面幾個最主要的原則來分的：
一、把心識分為屬於欲界、色界、無色界、出世間的四大類
。
二、又把心識分為主動的、被動的、中性的三大類。主動的
心識是能造現業招未來之果的。被動的心識是指由過去的業所感
生的。既非主動又非被動的中性心識，是指那些雖有心識活動卻
不能感召未來果報的──這是指諸佛、獨覺、以及諸阿羅漢等已
出生死者的心識。
主動的心識，分為善心與不善心二種。善心又分有屬於欲界
、色界、無色界及出世間的四種。不善心則只屬於欲界；但分有
從貪所生（貪根）、瞋所生（瞋根）和癡所生（癡根）的不同。
被動的心識，叫做異熟無記心，也分有屬於欲界、色界、無
色界及出世間四種。欲界的異熟無記心中又分為善異熟心及不善
異熟心。善的是說由於過去的善業所感生，不善的是由過去的惡
業所感生。善異熟心又分與因相應的及與因不相應的兩種。
中性的心識，叫做唯作無記心，也分有屬於欲界、色界及無
色界的三種。
為了對八十九心的整個分類易於明瞭以及便利於參考，先列
一表於下面：
| 善 心 (21) | 不 善 心 (12) | 無記心 | ||
|---|---|---|---|---|
| 異熟無記心 (36) | 唯作無記心 (20) | |||
| 欲 界 ︵ 54 ︶ |
(1)喜俱智相應無行 (2)喜俱智相應有行 (3)喜俱智不相應無行 (4)喜俱智不相應有行 (5)捨俱智相應無行 (6)捨俱智相應有行 (7)捨俱智不相應無行 (8)捨俱智不相應有行 |
(22)喜俱邪見相應無行 ┐ (23)喜俱邪見相應有行 │ (24)喜俱邪見不相應無行│ (25)喜俱邪見不相應無行│ (26)捨俱邪見相應無行 ├貪根 (27)捨俱邪見相應有行 │ (28)捨俱邪見不相應無行│ (29)捨俱邪見不相應有行┘ (30)憂俱瞋恚相應無行 ┐ (31)憂俱瞋恚相應有行 ┴瞋根 (32)捨俱疑相應 ┐ (33)捨俱掉舉相應 ┴痴根 |
(34)眼識 ┐ (35)耳識 │ (36)鼻識 ├捨俱┐ (37)舌識 ┘ │ (38)樂俱身識 ├無因善異熟心 (39)捨俱意界 │ (40)喜俱意識界 │ (41)捨俱意識界 ┘ (42)喜俱智相應無行 ┐ (43)喜俱智相應有行 │ (44)喜俱智不相應無行│ (45)喜俱智不相應有行│ (46)捨俱智相應無行 ├有因善異熟心 (47)捨俱智相應有行 │ (48)捨俱智不相應無行│ (49)捨俱智不相應有行┘ (50)眼識 ┐ (51)耳識 │ (52)鼻識 ├捨俱┐ (53)舌識 ┘ │ (54)苦俱身識 ├無因不善異熟心 (55)捨俱意界 │ (56)捨俱識界 ┘ |
(70)捨俱意界 ┐ (71)捨俱意識界├無因唯作心 (72)喜俱意識界┘.................................... (73)喜俱智相應無行 ┐ ﹕ (74)喜俱智相應有行 │ ﹕ (75)喜俱智不相應無行│ ﹕ (76)喜俱智不相應有行├有因唯作心﹕ (77)捨俱智相應無行 │ ﹕ (78)捨俱智相應有行 │ ﹕ (79)捨俱智不相應無行│ ﹕ (80)捨俱智不相應有行┘ ﹕但 ﹕ ﹕ ﹕ ﹕ ﹕在 ﹕ ﹕ ﹕ ﹕ ﹕阿 ﹕ ﹕ |
| 色 界 ︵ 15 ︶ |
(9)尋、伺、喜、樂、定 相應第一靜慮 (10)伺、喜、樂、定 相應第二靜慮 (11)喜、樂、定相應第三靜慮 (12)樂、定相應第四靜慮 (13)捨、定相應第五靜慮 |
(57)尋、伺、喜、樂、定 相應第一靜慮 (58)伺、喜、樂、定 相應第二靜慮 (59)喜、樂、定相應第三靜慮 (60)樂、定相應第四靜慮 (61)捨、定相應第五靜慮 |
(81)尋、伺、喜、樂、定 ： 相應第一靜慮 ﹕ (82)伺、喜、樂、定 ： 相應第二靜慮 ﹕羅 (83)喜、樂、定相應第三靜慮 ﹕ (84)樂、定相應第四靜慮 ﹕ (85)捨、定相應第五靜慮 ﹕ |
|
| 無 色 界 ︵ 12 ︶ |
(14)空無邊處 (15)識無邊處 (16)無所有處 (17)非想非非想處 |
(62)空無邊處 (63)識無邊處 (64)無所有處 (65)非想非非想處 |
(86)空無邊處 ﹕漢 (87)識無邊處 ﹕ (88)無所有處 ﹕ (89)非想非非想處 ..................................﹕ |
|
| 出 世 間 ︵ 9 ︶ |
(18)須陀洹道 (19)斯陀含道 (20)阿那含道 (21)阿羅漢道 |
(66)預流果 (67)一來果 (68)不還果 (69)阿羅漢果 |
||
PS:以下兩表格供 save as plain text file 時參考！
=================================================================
八 十 九
┌───────────────┬──────────────┐
│ 善 心 (21) │ 不 善 心 (12) │
├─┬─────────────┼──────────────┤
│ │ (1)喜俱智相應無行 │(22)喜俱邪見相應無行 ┐ │
│ │ (2)喜俱智相應有行 │(23)喜俱邪見相應有行 │ │
│欲│ (3)喜俱智不相應無行 │(24)喜俱邪見不相應無行│ │
│ │ (4)喜俱智不相應有行 │(25)喜俱邪見不相應無行│ │
│ │ (5)捨俱智相應無行 │(26)捨俱邪見相應無行 ├貪根│
│界│ (6)捨俱智相應有行 │(27)捨俱邪見相應有行 │ │
│ │ (7)捨俱智不相應無行 │(28)捨俱邪見不相應無行│ │
│︵│ (8)捨俱智不相應有行 │(29)捨俱邪見不相應有行┘ │
│54│ │(30)憂俱瞋恚相應無行┐ │
│︶│ │(31)憂俱瞋恚相應有行┴瞋根 │
│ │ │(32)捨俱疑相應 ┐ │
│ │ │(33)捨俱掉舉相應┴痴根 │
├─┼─────────────┼──────────────┤
│ │ (9)尋、伺、喜、樂、定相應│ │
│色│ 第一靜慮 │ │
│界│(10)伺、喜、樂、定相應第二│ │
│︵│ 靜慮 │ │
│15│(11)喜、樂、定相應第三靜慮│ │
│︶│(12)樂、定相應第四靜慮 │ │
│ │(13)捨、定相應第五靜慮 │ │
├─┼─────────────┼──────────────┤
│無│ │ │
│色│(14)空無邊處 │ │
│界│(15)識無邊處 │ │
│︵│(16)無所有處 │ │
│12│(17)非想非非想處 │ │
│︶│ │ │
├─┼─────────────┼──────────────┤
│出│(18)須陀洹道 │ │
│世│(19)斯陀含道 │ │
│間│(20)阿那含道 │ │
│︵│(21)阿羅漢道 │ │
│𡛨│ │ │
│︶│ │ │
└─┴─────────────┴──────────────┘
心 類 表
┌───────────────────────────────────────┐
│ 無 記 心 │
├─────────────────┬─────────────────────┤
│ 異熟無記心 (36) │ 唯作無記心 (20) │
├─────────────────┼─────────────────────┤
│(34)眼識 ┐ │(70)捨俱意界 ┐ │
│(35)耳識 │ │(71)捨俱意識界├無因唯作心 │
│(36)鼻識 ├捨俱┐ │(72)喜俱意識界┘..................... │
│(37)舌識 ┘ │ │(73)喜俱智相應無行 ┐ ﹕ │
│(38)樂俱身識 ├無因善異熟心 │(74)喜俱智相應有行 │ ﹕ │
│(39)捨俱意界 │ │(75)喜俱智不相應無行│ ﹕ │
│(40)喜俱意識界 │ │(76)喜俱智不相應有行├有因唯作心 ﹕ │
│(41)捨俱意識界 ┘ │(77)捨俱智相應無行 │ ﹕ │
│(42)喜俱智相應無行 ┐ │(78)捨俱智相應有行 │ ﹕ │
│(43)喜俱智相應有行 │ │(79)捨俱智不相應無行│ ﹕ │
│(44)喜俱智不相應無行│ │(80)捨俱智不相應有行┘ ﹕但 │
│(45)喜俱智不相應有行│ │ ﹕ │
│(46)捨俱智相應無行 ├有因善異熟心│ ﹕ │
│(47)捨俱智相應有行 │ │ ﹕ │
│(48)捨俱智不相應無行│ │ ﹕ │
│(49)捨俱智不相應有行┘ │ ﹕在 │
│(50)眼識 ┐ │ ﹕ │
│(51)耳識 │ │ ﹕ │
│(52)鼻識 ├捨俱┐ │ ﹕ │
│(53)舌識 ┘ │ │ ﹕ │
│(54)苦俱身識 ├無因不善異熟心 │ ﹕阿 │
│(55)捨俱意界 │ │ ﹕ │
│(56)捨俱識界 ┘ │ ﹕ │
├─────────────────┼──────────────────﹕ │
│(57)尋、伺、喜、樂、定相應第一靜慮│(81)尋、伺、喜、樂、定相應第一靜慮 ﹕ │
│(58)伺、喜、樂、定相應第二靜慮 │(82)伺、喜、樂、定相應第二靜慮 ﹕羅 │
│(59)喜、樂、定相應第三靜慮 │(83)喜、樂、定相應第三靜慮 ﹕ │
│(60)樂、定相應第四靜慮 │(84)樂、定相應第四靜慮 ﹕ │
│(61)捨、定相應第五靜慮 │(85)捨、定相應第五靜慮 ﹕ │
├─────────────────┼──────────────────﹕ │
│(62)空無邊處 │(86)空無邊處 ﹕漢 │
│(63)識無邊處 │(87)識無邊處 ﹕ │
│(64)無所有處 │(88)無所有處 ﹕ │
│(65)非想非非想處 │(89)非想非非想處 ...................﹕ │
├─────────────────┼─────────────────────┤
│(66)預流果 │ │
│(67)一來果 │ │
│(68)不還果 │ │
│(69)阿羅漢果 │ │
└─────────────────┴─────────────────────┘
===================================================================================
讀了此表，便知道八十九心的分類和名稱了。無論橫看豎看
都是八十九。橫看是欲界54＋色界15＋無色界12＋出世間8 ＝89
，豎看是善心21＋不善心12＋異熟心36＋唯作心20＝89。
現在依據巴利的論著再進一步一組一組的略加敘述。因為表
中對於每個名稱都編有符號，所以在解釋中，不必要時便不重復
提名，但用符號來代替了。
一 善 心
善心有二十一。因為它們的生起是無貪、無瞋或無癡的，而
且能造善業能感善果，所以叫善心。
甲、欲界善心[1∼8]因為欲界善心有喜、捨、智、行的差別
，故有八種：[１]當他獲得了所施的東西及受施的人，或由其他
的可喜之因而心生大歡喜（喜俱），第一便起“應施”等的正見
（智相應），不猶豫，沒有他人的慫恿（無行）有行施等的福德
，那時他的心便是“喜俱智相應無行”。[２]由於上述同樣的理
由而心生大歡喜，先起正見，雖然也行不很慷慨的施捨，但有猶
預或由他人的慫恿而行，那時他的心是“喜俱智相應有行”。在
這種意義上說，這個“行”字是依於自己或他人自轉起的前加行
而言。[３]如幼童看見親屬布施等的習慣，當看見比丘時，心生
觀喜，便把手上所有的東西布施給比丘或作禮拜，那時他的心是
“喜俱智不相應無行”。[４]如果是由於親屬的鼓勵說“你去布
施吧！你去禮拜吧！”這樣才去行的，那時他的心是“喜俱智不
相應有行”。[5∼8]如果不得所施之物及受施之人，或缺乏其他
的歡喜之因，沒有前面所說的四種歡喜，那時則為生其餘四種捨
俱的心。
乙、色界善心[9∼13] 因為與禪支相應的各別而有五種。即
[９]與尋、伺、喜、樂、定相應的為第一，[10]以超尋為第二，
[11]更超伺為第三，[12]更離喜為第四，[13]以滅去樂而與捨及
定相應的為第五。其他的部派都說四禪，現在把它分為五種禪心
，這也是上座部的論典中一個特殊說法。
丙、無色界善心[14∼17]因為與四無色相應而有四種。[14]
與空無邊處禪相應的為第一，[15∼17]與識無邊處等禪相應的為
第二、三、四。
丁、出世間善心[18∼21]因為與須陀洹等四道相應而為四種
。
二 不善心
不善心有十二。依地只限於欲界，依根則有貪根、瞋根、癡
根三種。因為它們是眾貪或瞋與癡所生，而且能造惡業能感惡果
所以叫不善心。
甲、屬於貪根的[22∼29]因依喜、捨、邪見行的差別而有八
種：[22]如果他先起這樣的邪見說：“於諸欲中無有過失”等（
邪見相應），生大歡喜之心（喜俱），以自性的銳利及不由他人
所慫恿的心（無行），享受諸欲，這時他的心是第一不善心。[
23] 若以遲鈍及由他人所慫恿的心（有行）而作時，則為第二不
善心。[24]如果先無邪見（邪見不相應），只起歡喜心（喜俱）
，以自性的銳利及不由他人所慫恿的心（無行）行淫、貪圖他人
的利益或盜取他人的財物，這時是第三不善心。[25]若以遲鈍及
由他人所慫恿的心而作時（有行），則為第四不善心。[26∼29]
如果由於不得欲境或缺乏其他的歡喜之因，而無前面所說的四種
歡喜之時，則為生起其餘四種捨俱的不善心。
乙、屬於瞋根的有二不善心[30∼31]當知它們是在於殺生等
的時候而轉起的銳利及遲鈍的心。
丙、屬於癡根的也有二不善心[32∼33]。當知它們是由於不
決定及散亂的時候而轉起的。
三 異熟無記心
異熟心有三十六。由於善心或惡心所必然引起的叫異熟心，
它的本身就是一種果。
甲、欲界異熟心[34∼56]有善異熟及不善異熟二種。善異熟
又分為有因及無因二種。不與無貪、無瞋、無癡任何一種相應的
為“無因”。與無貪等相應的為“有因”。無因善異熟心有八個
[34∼41]。《清淨道論》中作這樣的解釋：
[34]眼識，有識知依止於眼（現於眼前）的色的特相。有單
以色為所緣的功用（味）。以色的現前狀態為現狀（現起）。離
去以色為所緣的唯作意界（第七十心）為直接因（足處）。 [35
∼38] 耳、鼻、舌、身識，有識知依止於耳等（與耳等相接）的
聲等的特相，有只以聲等為所緣的功用，以聲等的現前狀態為現
狀，離去以聲為所緣等的唯作意界為直接因。[39]（有領受作用
的）意界，有於眼識等之後而識知等的特相，有領受色等的作用
，以彼相同的領受狀態為現狀，離去眼識等為直接因。[40∼41]
有推度等作用的二種意識界，有識知於無因異熟的六所緣的特相
，有推度等的作用，以彼相同的推度等狀態為現狀，以心所依處
為直接因。因為與喜捨相應及有二處、五處作用𠕇的差別，所以
它的二種各別。即於此二者之中，一[40]是因為專於好的所緣而
轉起為自性之故，所以成為喜相應的，並且因為是由於推度及彼
所緣的二種作用於眼等五門的速行的末後而轉起之故，所以有二
處作用。一[41]是因為於好的中所緣（捨）而轉起為自性之故，
所以成為捨相應的，並且是由於推度、彼所緣、結生、有分及死
而轉起之故，所以有五處作用。
這八個無因異熟識，因為有定與不定的所緣，故有二種；又
依捨、樂、喜的差別，故為三種。便是前五識因為次第的對於色
等而轉起，故為定所緣；其他三種為不定所緣。然而這裏的意界
是對色等的五種而轉起的，二種意識界則是對於六種所緣而轉起
的，還有這八種之中的身識是與樂相應；有二處作用的意識界 [
40] 是喜相應；其他的都是與捨相應。
有因善異熟心也有八個[42∼44]。因為它們是與無貪等因相
應的，所以說有因。它們的名稱和欲界的八個善心相同，但性質
不同。有因異熟心不是像善心那樣以布施等的方法對於六所緣而
轉起，它們是以結生、有分、死及彼所緣的四種作用對於欲界所
攝的六所緣而轉起的。關於這八心中的有行及無行的狀態，覺音
僅說“是由於原因而來”；但其他的論師說，“八異熟心是過去
欲界八善心的異熟果，所以八異熟心中的有行及無行是以八善心
的有行及無行為來源”。也有人主張說“是由於強力的業緣等而
生起異熟心的無行及有行的”。對於相應的諸法，雖在八善心與
八異熟心之間沒有什麼差別，但異熟心卻如映在鏡中的面相，沒
有潛在的力用，善心則如自己的面相，而有潛在的力用。
不善異熟心只有七個[50∼56]。它們都是無因的。關於它們
的特相等，也與於因善異熟心中所說的相同。可是善異熟心是只
取好的及好的中所緣（捨），而不善異熟心則只取不好的及不好
的中所緣（捨），所以有差別。前者由於捨、樂、喜的差別有三
種，而後者則由於苦及捨僅有二種。這裏的身識是與苦相應的（
苦俱），其他的都是捨俱的。同時這不善異熟心中的捨俱心是劣
而鈍的，沒有苦俱心的那樣銳利；在無因善異熟心中的捨俱心也
是劣而鈍，不像樂俱心那樣銳利的。
乙、色界異熟心有五個[57∼61]。其名稱也和色界的善心相
同。然而善心是由於禪定在速行的過程中而轉起的；這異熟心則
是在生於色界而由結生、有分及死的三種作用而轉起的。
丙、無色界異熟心有四個[62∼65]。與無色界的善心名雖相
同，因為由於它們轉起差別而有不同，其義亦如色界異熟心所說
。
丁、出世間異熟心[66∼69]。因為它們是四道相應心的果，
所以也有四個。它們是由於聖道的過程及由果定二種而起的。
四 唯作無記心
唯作心有二十[70∼89]。所謂“唯作”，是指非善非不善及
非異熟心的離業阿羅漢的自由作用的無記心。因為阿羅漢已斷煩
惱，出生死，超乎善惡之外，雖有作善的作為，但非感果的新業
。所以叫唯作。依地的差別，也有三種。
甲、欲界唯作心共二十一個[70∼80]，分為二種，即無因與
有因。無因的有三個[70∼72]。《清淨道論》的解釋如下：
沒有無貪等之因的唯作為無因。依意界及意識界的差別故有
二種。[70]意界是指有識知於眼識等的前行的色等的特相，有轉
向的作用。以色等現前的狀態為現狀，以斷去有分為直接因。它
只是與捨相應的。其次意識界，有共（凡聖）與不共（唯在阿羅
漢）的二種。此中[71]共的與捨俱的無因唯作，有識知色聲等六
所緣的特相。於五根門及意門中有確定、轉向的作用。以同樣的
確定及轉向的狀態為現狀，以離去無因異熟意識界（是指八十九
心中的第40、41、56的三心）有分心的任何一種為直接因[72]。
不共的與喜俱的無因唯作，有識知六所緣的特相。依作用，則有
諸阿羅漢對諸醜惡事物（如骨鎖、餓鬼的姿態等）生笑的作用。
以同樣的生笑狀態為現狀，一定以心所依處為直接因。
這三個心，《在攝阿毗達摩義論》中，則叫做“捨俱五根門
轉向心”，“捨俱意門轉向心”、“喜俱阿羅漢笑心”。這是直
接拿它們的作用為名。當他的心轉向於五根所對的外境的時候，
則為根門轉向心；當他的心轉向於意境的時候則為意門轉向心。
這兩種是凡聖共同的心理經驗。至於阿羅漢笑心，則只是阿羅漢
的心理經驗。
其次有因唯作心有八個[73∼80]。它們的名稱和欲界的善心
相同。但是善心只在有學及凡夫生起，而唯作心則只在阿羅漢生
起，因為阿羅漢的行善是由於這些心發動的。這便是它們的差別
之處。
乙、色界與無色界的唯作心共九個[81∼89]。色界有五個 [
81∼85] ，無色界有四個[86∼89]，它們的名稱也和上二界的善
心一樣。但唯作心只在阿羅漢生起。
上面已經大略地敘述了八十九心。然而也有把八十九心開為
一百二十一心的。《攝阿毗達摩義論》說：“如此應知心總有八
十九，智者再分別，一百二十一。”因為出世間的四種道心和四
種果心是由五種禪心以後所產生的，所以每種道心或果心都開為
五種。如尋伺喜樂定相應第一靜慮須陀洹道心，伺喜樂定相應第
二靜慮須陀洹道心，喜樂定相應第三靜慮須陀洹道心，樂定相應
第四靜慮須陀洹道心，捨定相應第五靜慮須陀洹道心，是為須陀
洹道心五種禪心。如是類推，其他的道心和果心也各具五種，四
種道心便成二十種，四種果心也成為二十種。這樣則善心由原來
的二十一而變作三十七，異熟無記心由三十六變成為五十二，便
成一百二十一心。即善心37＋不善心12＋異熟心52＋唯作心20＝
121。
[註]𠕇這裏提到二處、五處作用，上面也提到幾個結生、有分、轉向、領
受、推度、確定、速行、彼所緣、死等的專有名詞，這是關於八十九心的
十四作用的名詞。關於這個問題，也是南傳佛教的一個特色，但這裏不能
詳注，我想在另一專題敘述。