十八無因心 （ahetukacittani） 節八：七不善果報心（akusalavipakacittani） (1) Upekkhasahagatam cakkhuvibbanam; tatha (2) sota-vibbanam, (3) ghanavibbanam, (4) jivhavibbanam; (5) dukkha-sahagatam kayavibbanam; (6) upekkhasahagatam sampaticchana-cittam; (7) upekkhasahagatam santiranacittab ca ti. Imani satta pi akusalavipakacittani nama. （一）眼識與捨俱行，（二）耳識、（三）鼻識、 （四）舌識亦如是；（五）身識與苦俱行；（六）領受 與捨俱行；（七）推度與捨俱行。此七心名為不善果 報心。
節八之助讀說明 無因心（ahetukacittani）：巴利文ahetuka意為「無 根」或「無因」，用以代表沒有稱為hetu（「根」或 「因」）心所的心。這類心一共有十八種；它們沒有任何 貪瞋痴不善因（不善根），也沒有任何可善可無記的無 貪、無瞋、無痴三美因（美根）。由於「因」是幫助心穩 定的因素，所以無因心比有因心較弱。屬於這類的十八心 可分為三組：不善果報心（不善異熟心）、善果報心（善 異熟心）、唯作心。（見表1-3） 不善果報心（akusalavipakacittani）：第一組無因心 包含了七種不善業的果報心。這些心本身並非不善；在業 力方面它們是無記的（abyakata）。「不善」在此是指它們 是由不善業產生的果報；所以「不善」一詞並非形容這些 心本身，而是形容產生它們的業。 眼識（cakkhuvibbana）：在不善果報和善果報兩組 無因心裡，它們兩者的首五種心是依靠眼、耳、鼻、舌、 身五淨色（pasada）而生起的五識。這十種心總稱為「雙 五識」（dvi-pabcavibbana）。 眼識依靠眼淨色（cakkha-pasada）而生起。其作用 只是直接與立刻地看及識知顏色。五識的其他四識也依靠 各別的淨色而生起；它們的作用也只是純粹識知各自的目 標，即：聽聲音、嗅氣味、嚐味道、感受觸覺。對於不善 果報心，其目標是不可喜的（anittha）。然而，由於首四 種目標（色、聲、香、味）對首四種淨色的撞擊力弱，所 以俱行的受是捨受。反之，對於不善果報身識，其目標對 身根的撞擊力強，所以俱行的受是苦受（dukkha）。 領受心（sampaticchanacitta）：當目標撞擊五根門 之一，例如：顏色撞擊眼根時，首先生起的是令心轉向該 目標的轉向心。隨後生起的是看該顏色的眼識；這「看」 的動作只維持一個心識剎那 。緊接而起的是「領受」眼 識剛看過的目標之心。這即是領受心；它是由產生該眼識 的同一個業所產生。 推度心（santiranacitta）：這是另一個無因果報心； 它緊隨領受心之後生起。其作用是推度或檢查剛受到五識 與領受心識知的目標。領受心與推度心只在五門心路過程 裡生起，而且都是屬於過去業的果報。
節九：八善果報無因心(kusalavipakahetukacittani) (8) Upekkhasahagatam cakkhuvibbanam; tatha (9) sota-vibbanam, (10) ghanavibbanam, (11) jivhavibbanam; (12) sukha-sahagatam kayavibbanam; (13) upekkhasahagatam sampaticchana-cittam; (14) somanassasahagatam santirana-cittam (15) upekkha- sahagatam santiranacittab ca ti. Imani attha pi kusalavipakahetuka-cittani nama. （八）眼識與捨俱行，（九）耳識、（十）鼻識、 （十一）舌識亦如是；（十二）身識與樂俱行；（十 三）領受與捨俱行；（十四）推度與悅俱行；（十五） 推度與捨俱行。此八心名為善果報無因心。
節九之助讀說明 善果報無因心（kusalavipaka-ahetukacittani）：這 組的八種心是善業的果報。在命名上一組時，「無因」 （ahetuka）一詞被省略不提，因為一切不善果報心都是 無因的；根本就沒有「有因」的不善果報心。然而，如隨 後可見（本章節十四），善果報心是可以「有因」的，即 擁有屬於無記業的美因或美根。為了區別「無因」與「有 因」善果報心，在命名時即採用「無因」一詞。 這組的其中七種心與不善果報心相符。不善果報心因 不可喜所緣而生起；反之善果報心則因可喜（ittha）或 極可喜（ati-ittha）所緣而生起。這組的首四心與前一組 的一樣，同是捨俱。然而，由於身根的目標的撞擊力強， 所以與善果報身識相應的受是樂受（sukha）。 在善果報無因心當中，還包括了一個在不善果報心裡 找不到相符的心，此心即是「悅俱推度心」。由不善業產 生的推度心永遠是捨俱的；反之，由善業產生的推度心則 有兩種：其一是對中等可喜所緣生起的捨俱推度心；另一 個是對極可喜所緣生起的悅俱推度心。由此，與前一組七 種心不一樣，這組擁有八種心。
節十：三無因唯作心（ahetukakiriya-cittani） (16) Upekkhasahagatam pabcadvaravajjana-cittam; tatha (17) manodvaravajjanacittam; (18) somanassa- sahagatam hasituppada-cittab ca ti. Imani tini pi ahetukakiriyacittani nama. Icc'evam sabbatha pi attharas'ahetukacittani samattani. （十六）捨俱五門轉向心，（十七）意門轉向心 亦如是（捨俱）；（十八）悅俱（阿羅漢）生笑心。這 三種名為無因唯作心。 如是總結所有十八無因心。
節十之助讀說明 無因唯作心（ahetukakiriyacittani）：剩餘的三種無 因心並非果報心；它們是屬於「唯作」（kiriya），意即只 是實行其作用，而與業毫無關係。這種心並不造業，也不 是業的果報。在諸唯作心當中，有三種是無因心，其餘的 是有因心。（見本章下文） 五門轉向心（pabcadvaravajjanacitta）：當外在目標 撞擊五根門之一，在相符的五識（如：眼識）生起之前， 另一心必須先生起，該心即是五門轉向心；其作用是轉向 （avajjana）呈現於五根門（dvara）之一的目標。此心 並沒有看、聽、嗅、嚐、觸該目標；它純粹只是轉向該目 標，以使五識之一能夠隨後生起。
| ＼ | 類別 | 受 | 心 |
|---|---|---|---|
| 1 | 不 善 果 報 |
捨 | 眼識 |
| 2 | 捨 | 耳識 | |
| 3 | 捨 | 鼻識 | |
| 4 | 捨 | 舌識 | |
| 5 | 苦 | 身識 | |
| 6 | 捨 | 領受 | |
| 7 | 捨 | 推度 | |
| 8 | 善 果 報 |
捨 | 眼識 |
| 9 | 捨 | 耳識 | |
| 10 | 捨 | 耳識 | |
| 11 | 捨 | 舌識 | |
|
12 |
樂 |
身識 | |
|
13 |
捨 |
領受 | |
|
14 |
悅 |
推度 | |
|
15 |
捨 |
推度 | |
|
16 |
唯 |
捨 |
五門轉向 |
|
17 |
捨 |
意門轉向 | |
|
18 |
悅 |
生笑 |
意門轉向心（manodvaravajjanacitta）：這種心能夠 生起於五門心路過程或意門心路過程。在這兩種心路過程 裡，它實行個別不同的作用。當它在五門心路過程裡生起 時，它稱為「確定心」（votthapanacitta）；其作用是確定 或鑑別五識之一剛識知的目標。在五門心路過程裡，它隨 推度心之後生起；在推度心檢查該目標之後，它再鑑別 之。 在意門心路過程裡，此心則實行另一種作用，即：轉 向呈現於意門的目標。當它扮演這角色時則名為「意門轉 向心」。 生笑心（hasituppadacitta）：這是阿羅漢專有的心； 阿羅漢也包括佛陀與辟支佛。其作用是致使阿羅漢對欲界 的事物微笑。根據《阿毗達摩論》，能令阿羅漢微笑的心 有五種，即：四個（悅俱）欲界唯作心（見本章節十 五），以及在此提到的無因生笑心。
節十一：無因心之總結 Satt'akusalapakani pubbapakani atthadha Kriyacittani tini ti attharasa ahetuka. 七不善果報，善果報有八， 三是唯作心；如是無因共十八。
節十二：美心（sobhanacittani） Papahetukamuttani sobhanani ti vuccare Ekunasatthi cittani ath'ekanavuti pi va. 除惡及無因，餘者皆稱美； 其數五十九，或說九十一。
節十二之助讀說明 美心（sobhanacittani）：除了惡心（即：十二不善 心）與十八無因心，美心包括其餘一切心。這類心稱為美 是因為它與美心所相應。（見第二章、節五至節八） 應明白「美」（sobhana）的涵義比「善」（kusala）更 為廣泛。美心不單只包括一切善心，也包括了擁有美心所 的果報心與唯作心。後兩類心並非善心，而是無記心 （abyakata）。屬於美心的有廿四欲界心，以及一切色界 心、無色界心、出世間心。不包括在美心之內的心則名為 「不美」（asobhana）。 五十九或九十一：五十九美心是：廿四欲界心、十五 色界心、十二無色界心、八出世間心。把八出世間心分為 四十種，則成九十一心。（見本章節三十、三十一） 廿四欲界美心 （kamavacara-sobhanacittani）
節十三：八欲界善心（kamavacara- kusalacittani） 1. Somanassasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam. 2. Somanassasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam 3. Somanassasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam. 4. Somanassasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam. 5. Upekkhasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam. 6. Upekkhasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam. 7. Upekkhasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam. 8. Upekkhasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam. Imani attha pi sahetuka-kamavacara-kusalacittani nama. 1. 悅俱智相應無行一心。 2. 悅俱智相應有行一心。 3. 悅俱智不相應無行一心。 4. 悅俱智不相應有行一心。 5. 捨俱智相應無行一心。 6. 捨俱智相應有行一心。 7. 捨俱智不相應無行一心。 8. 捨俱智不相應有行一心。 這八種名為有因欲界善心。
節十三之助讀說明 欲界善心（kamavacara-kusalacittani）：這組心依 據三項相對的原則而分為八種。第一項原則是與該心俱行 的受：有四心與悅受或心的樂受俱行，另四心則與捨受或 心的捨受俱行；第二是視其心是否與智相應；第三是視其 心是「無行」或「有行」。 智相應（banasampayutta）：智能如實知見諸法 （yatha-sabhavam）。與智相應之心的智（bana）是指 「慧心所」（pabba-cetasika），亦即是「無痴因」或「無 痴根」（amoha）。智不相應的心缺少此慧心所，但並沒有 只屬於不善心的無明（avijja）或痴（moha）。 無行：根據註釋，人們會自動自發地行善的原因是身 心健全、有良好的食物、適合的氣侯等，以及由於在過去 有造過類似的業。如前所述（本章節四），慫恿可以來自 他人或自己本身。 有因（sahetuka）：所有四種智相應善心都有三善 因；四智不相應心則只有無貪與無瞋，而沒有無痴。 對於八種欲界善心，可以下列的例子加以說明： 1. 某人愉快自動地行佈施，心知那是善業。 2. 某人在他人鼓動之下，愉快地行佈施，也心知那 是善業。 3. 某人愉快自動地行佈施，但不知那是善業。 4. 某人在他人鼓動之下，愉快地行佈施，但不知那 是善業。 5-8. 應明白這四種心各與首四種心類似，差異只在於 沒有愉快的感受，而是中捨的感受。 這八種心稱為善（kusala）或福（pubba），因為它們 制止煩惱，且帶來善報。每當凡夫（puthujjana）與有學 聖者（sekha，即下三個層次的聖者：須陀洹、斯陀含、 阿那含）造善身業、善口業、或激起屬於欲界的善心時， 這些心即會生起。阿羅漢的行為都是屬於無記（沒有 業），因而這些心不會在他們心中生起。
節十四：八欲界果報心(kamavacaravipakacittani) 9. Somanassasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam. 10. Somanassasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam 11. Somanassasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam. 12. Somanassasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam. 13. Upekkhasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam. 14. Upekkhasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam. 15. Upekkhasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam. 16. Upekkhasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam. Imani attha pi sahetuka-kamavacara-vipakacittani nama. 9. 悅俱智相應無行一心。 10. 悅俱智相應有行一心。 11. 悅俱智不相應無行一心。 12. 悅俱智不相應有行一心。 13. 捨俱智相應無行一心。 14. 捨俱智相應有行一心。 15. 捨俱智不相應無行一心。 16. 捨俱智不相應有行一心。 這八種名為有因欲界果報心。
節十四之助讀說明 有因欲界果報心（sahetuka-kamavacara-vipaka- cittani）：（欲界）善心有八種；與善心相符的果報心也有 八種。此八心是欲界善心的果報。為了區別它們和善果報 無因心，所以稱之為「有因」（sahetuka）。無因與有因的 善果報心都是由同樣的八種善心所產生，但這兩組心在各 自的素質與作用方面則有差別。當我們討論心識的作用時 （第三章、節八至節十一），就會更明瞭它們之間的不 同。
節十五：八欲界唯作心 (kamavacarakriyacittani) 17. Somanassasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam. 18. Somanassasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam 19. Somanassasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam. 20. Somanassasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam. 21. Upekkhasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam. 22. Upekkhasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam. 23. Upekkhasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam. 24. Upekkhasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam. Imani attha pi sahetuka-kamavacara-kriyacittani nama. Icc'evam sabbatha pi catuvisati sahetuka-kamavacara- kusala-vipaka-kriyacittani samattani. 17. 悅俱智相應無行一心。 18. 悅俱智相應有行一心。 19. 悅俱智不相應無行一心。 20. 悅俱智不相應有行一心。 21. 捨俱智相應無行一心。 22. 捨俱智相應有行一心。 23. 捨俱智不相應無行一心。 24. 捨俱智不相應有行一心。 這八種名為有因欲界唯作心。 如是總結所有廿四欲界有因心：善、果報及唯 作。
節十五之助讀說明 有因欲界唯作心（sahetuka-kamavacara-kriya- cittani）：八欲界善心能生起於凡夫與有學聖者，但卻不 能生起於諸佛與阿羅漢，因為他們已超越了業輪轉與未來 的輪迴。反之，能在諸佛與阿羅漢心中生起的是與該八心 相符的八種唯作心（kriya-citta）；稱為唯作是因為它們 只執行其作用，而毫不留下任何業力。由於諸佛與阿羅漢 已徹底地根除了無明和渴愛，即輪迴之因，所以他們的善 行絕不可能產生未來的果報。那些心只是純粹生起、執行 其作用、而後毫無所遺地消逝。
節十六：欲界美心之總結 Vedana-bana-sankharabhedena catuvisati Sahetu-kamavacarapubbapakakriya mata. 欲界有因心，善果報唯作， 依受智及行，分為二十四。 節十六之助讀說明 欲界有因心分為善、果報、唯作三組；每一組又依據 受是悅是捨、智相應與否、無行或有行的不同組合，而分 為八種。如此總共有二十四種心：十二種與智相應的是三 因心，其餘十二種是二因心。這三組心常各別稱為大善心 （mahakusala）、大果報心（mahavipaka）、大唯作心 （mahakiriya）。對其前綴詞「大」（maha）的意義，諸 論師則給與不同的解釋。
節十七：欲界心之總結 Kame tevisapakani pubbapubbani visati Ekadasa kriya ca ti catupabbasa sabbatha. 欲界果報二十三，善與不善共二十， 唯作則有十一個，如是共有五十四。 節十七之助讀說明 欲界心一共有五十四種。它們可以依據下列的方法分 類： 依本質： 八大善 十二不善 廿三果報 ：七不善果報 ：八無因善果報 ：八大善果報 十一唯作 ：三無因唯作 ：八大唯作 依受： 十八悅俱 三十二捨俱 二憂俱 一樂俱 一苦俱 依與智或邪見相應： 十六相應 十六不相應 廿二非相應非不相應 依行（慫恿）： 十七無行 十七有行 二十非無行非有行（即：無因心與痴根心） 關於教導阿毗達摩，傳統的寺院教法鼓勵學員不單只 下番功夫思考這些表，更應熟悉及謹記其要義。在研究諸 心裡包含的心所時（本書第二章，或《阿毗達摩論》），這 些表就非常重要且實用。
十五色界心 （rupavacaracittani） 節十八：五色界善心（rupavacara-kusalacittani） 1. Vitakka-vicara-piti-sukh'ekaggata-sahitam pathamajjhana-kusalacittam. 2. Vicara-piti-sukh'ekaggata-sahitam dutiyajjhana- kusala-cittam. 3. Piti-sukh'ekaggata-sahitam tatiyajjhana- kusalacittam. 4. Sukh'ekaggata-sahitam catutthajjhana-kusalacittam. 5. Upekkh'ekaggata-sahitam pabcamajjhana- kusalacittab ca ti. Imani pabca pi rupavacara-kusalacittani nama. 1. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心。 2. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心。 3. 喜、樂、一境性俱第三禪善心。 4. 樂、一境性俱第四禪善心。 5. 捨、一境性俱第五禪善心。 這五種名為色界善心。
節十九：五色界果報心(rupavacaravipakacittani) 1. Vitakka-vicara-piti-sukh'ekaggata-sahitam pathamajjhana-vipakacittam. 2. Vicara-piti-sukh'ekaggata-sahitam dutiyajjhana- vipaka-cittam. 3. Piti-sukh'ekaggata-sahitam tatiyajjhana- vipakacittam. 4. Sukh'ekaggata-sahitam catutthajjhana-vipakacittam. 5. Upekkh'ekaggata-sahitam pabcamajjhana- vipakacittab ca ti. Imani pabca pi rupavacara-vipakacittani nama. 6. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪果報心。 7. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪果報心。 8. 喜、樂、一境性俱第三禪果報心。 9. 樂、一境性俱第四禪果報心。 10. 捨、一境性俱第五禪果報心。 這五種名為色界果報心。
節二十：五色界唯作心 (rupavacara-kriyacittani) 1. Vitakka-vicara-piti-sukh'ekaggata-sahitam pathamajjhana-kriyacittam. 2. Vicara-piti-sukh'ekaggata-sahitam dutiyajjhana- kriya-cittam. 3. Piti-sukh'ekaggata-sahitam tatiyajjhana- kriyacittam. 4. Sukh'ekaggata-sahitam catutthajjhana-kriyacittam. 5. Upekkh'ekaggata-sahitam pabcamajjhana- kriyacittab ca ti. Imani pabca pi rupavacara-kriyacittani nama. Icc'evam sabbatha pi pannarasa rupavacara-kusala- vipaka-kriyacittani samattani. 11. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心。 12. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心。 13. 喜、樂、一境性俱第三禪唯作心。 14. 樂、一境性俱第四禪唯作心。 15. 捨、一境性俱第五禪唯作心。 這五種名為色界唯作心。 如是總結所有十五色界心：善、果報及唯作。
節十八至二十之助讀說明 色界心（rupavacaracittani）：此界之心包括一切 「活動於」或屬於色地（rupabhumi）的心；在色地並沒 有粗顯的色法，而只有極其微細的色法。欲投生至此界就 必須證得禪那（jhana） ，一種從修定中獲得的高等成 就。「常出現」於此地之心，就這方面在質上與該地有關 連，而稱為「色界心」。 屬於這類的心有十五種：五善、五果報、五唯作。在 今世證得禪那的凡夫與有學聖者能夠體驗到色界善心。與 那些善心相符的果報心只能出現於投生至色界天的梵天。 五唯作禪那心則只出現於已證得禪那的阿羅漢。 諸論師對巴利文jhana（禪那）提出不同的詞根，其 一意為「念慮」，另一者意為「燒盡」。諸禪那因它們密切 地念慮目標，亦因它們燒盡與定對抗之法 而得其名。那 些與定對抗之境即是五蓋（nivarana）：欲欲（對欲樂的 欲求）、瞋恨、昏沉與睡眠、掉舉（散亂的心）與惡作 （追悔） 、疑。 禪那是通過修習止禪（samathabhavana，奢摩他） 而證得。這種禪定涉及提昇定根（samadhi）。通過把心 專注於所選定的單一目標，一切心的困擾得以清除；諸蓋 皆已受到鎮伏，心也完全投入其目標之中。在第九章、節 二至節廿一會詳述如何培育定。 禪那心的目標是稱為「似相」（patibhaganimitta）的 心之影像。此相是種「概念」（pabbatti），但由於一般上 它是基於色法而產生，所以（取此相為目標的）禪那是屬 於色界。欲證得禪那的禪修者可以選用基礎遍相 （kasina）作為修定的目標，如一個某種色的圓盤，然後 把心專注於它的顏色。當定力成熟時，與該圓盤完全相似 的影像即會生起，此相稱為「取相」（uggahanimitta）； （定力更深時）自此相淨化後而生起的相即是「似相」， 是禪那心緣取的目標。 色界善心：這類心依據五禪而分為五種心，每一禪都 各別有一心。諸禪如此排列的原因有二：一、當人們修定 以證得禪那時，他們依該次序證得諸禪；二、佛陀依此次 序說示諸禪。 初禪善心：諸禪由其稱為「禪支」（jhananga）的心 所而得以分別。在每一禪心裡的許多心所當中，即是這些 （稱為禪支的）心所分別了諸禪的不同，而且是它們令到 心證入安止（禪那）。如下文所述，初禪有五禪支（尋、 伺、喜、樂、一境性）。若要達到初禪，這五禪支必須達 至平衡、緊密地念慮目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五 蓋。 尋（vitakka）：在經中，「尋」一詞常不精確地用以 代表思考，但在《阿毗達摩論》裡，它精確地代表把心投 入或令它朝向目標的心所。 猶如國王的親信有能力帶村 民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裡。對於修習禪定，尋 的特別作用是對治昏沉睡眠蓋（thinamiddha）。 伺（vicara）：「伺」一詞通常意為檢查，然而在此則 意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標， 伺則是心繼續專注於目標。諸註疏提供了好些不同的比 喻，以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的 鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花 朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如 持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一隻 手。 禪那中的伺暫時制止疑蓋（vicikiccha）。 喜（piti）：巴利文piti（喜）源自動詞pinayati （使清新），可解釋為喜歡或對目標有興趣。諸論師把在 修定當中生起的喜分為五個層次：小喜、剎那喜、流喜、 上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直；剎那喜有如閃電； 流喜有如拍打著海灘的大浪般，一陣陣地流遍全身；上升 喜能夠令到身體升起；遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍佈 全身。 禪那之喜是最後一種喜。喜禪支制伏瞋恨蓋 （vyapada）。 樂（sukha）：此禪支是心的樂受；它即是悅受 （somanassa），不是與善果報身識俱行的身樂受 （sukha）。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神之樂或 非世俗之樂（niramisasukha）。它對治掉舉（散亂心）與 惡作（uddhacca-kukkucca）。 雖然喜與樂的關係非常密切，它們是兩個不同的心 所；喜屬於行蘊（sankharakkhandha），樂則屬於受蘊 （vedana-kkhandha）。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所 體驗的歡喜；樂則有如該旅人沖涼飲水時的快樂。 一境性（ekaggata）：直譯此巴利文即是「一」 （eka）「專」（agga）之「境」（ta）。此心所是所有五禪 與定的主要成份。一境性暫時制伏欲欲；它是每一種禪定 的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標，這是禪那 的特徵。但它並不能獨自地執行其作用，它須要其他四禪 支配合運作，各執行其作用：尋把相應法投入目標；伺則 維持它們於目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禪那之 樂。 第二禪善心等等：通過逐一地捨棄較粗顯的禪支，及 增強定力以提昇較微細的禪支，即能證得更高層次的禪 那。在經教裡，佛陀以四分法說示禪那：從初禪進修第二 禪時，同時棄除尋伺兩個禪支。論教裡的禪那則分為五 個，即多了一個只棄除尋而保存伺的禪那。這是論教的第 二禪。 在第三禪裡，伺亦被棄除；在第四禪裡則再棄除喜； 在第五禪裡，捨受替代了樂受。由此，首四禪與悅受相應 （somanassasahita）；第五禪則與捨受相應 （upekkhasahita）。 經教色禪四分法的初禪在各方面皆與論教（色禪五分 法）的初禪一致。然而，經教的第二禪是通過同時棄除尋 與伺而證得，因此只餘下喜、樂、一境性三禪支，即是論 教的第三禪。經教的第三禪有樂與一境性兩個禪支，第四 禪則有捨與一境性兩個禪支；此二禪各與論教的第四禪和 第五禪相等。 雖然諸經沒有明確地說示禪那五分法，但有給與暗 示；這是指佛陀所說的三種定：尋伺兩者相應之定、尋不 相應伺相應之定、尋伺兩者皆不相應之定（savitakka savicara samadhi; avitakka vicaramatta samadhi; avitakka avicara samadhi: M.128/iii,162）。明顯地，第一種定是禪 那四分法與五分法兩者裡的初禪；第三種定是經教裡的第 二至第四禪，或是論教裡的第三至第五禪。然而，第二種 定在經教本身裡卻沒有明示，只有在論教裡才說明是五分 法的第二禪。
節廿一：色界心之總結 Pabcadha jhanabhedena rupavacaramanasam Pubbapakakriyabheda tam pabcadasadha bhave. 依禪那而分，色界心有五， 更依善、果報、唯作，則成一十五。
節廿一之助讀說明 五禪皆可生起為善心、果報心及唯作心，因而有十五 種。不論是善、果報還是唯作，皆依相同的禪支組合分類 每一層次的禪心。一切色界心都與智相應（bana- sampayutta）；但由於智並非禪支，所以在其分類法裡並 沒有提及。如是一切色界心皆有三因：無貪、無瞋、無 痴。 應注意到，與欲界善心和不善心相反地，色界心並沒 有「有行」與「無行」之分（sasankharika- asankharika）。對於無色界心和出世間心也無此分別。這 省略的原因是，當禪修者在修習以證得禪那、道、或果 時，只要他還依靠他人或自己的激勵，其心即還未適於獲 得該成就。有行與無行之分只適用於修行的基礎階段；在 證得禪那或道果時，則不可能涉及「慫恿」或「鼓動」。 如是，由於有行禪那或有行出世間成就是不可能存在，有 行與無行之分即不適用於這些心。 我們在此所表達的見解，與人們普遍上接受的《阿毗 達摩義廣釋》之見解不同。《阿毗達摩義廣釋》認為，由 於一切禪那之成就都須要某種程度的前行（pubbabhi- sankhara，初步的努力），所以禪那心不可能稱為無行， 而只能稱為有行。此見解看來並站不住腳，因為導向禪那 的前行不應被視為是與禪那心本身相應的「慫恿」。因 此，儘管《阿毗達摩義廣釋》極具威信，看來還是視有行 無行之分與高層次的心無關更為恰當。 然而，列迪長老認為可依聖典中所述的個人進展 （patipada）差異，而分別禪那與出世間法為有行或無 行。《法聚論》（Dhammasangani）把達至成就的進展分 為兩種：一、若只在極盡其力奮鬥之下才能鎮伏煩惱，那 即是「進展艱難」（dukkhapatipada，苦行道）；二、若 能輕易地鎮伏煩惱，那即是「進展輕易」 （sukhapatipada，易行道）。列迪長老的見解是：進展 艱難者所證得的禪那心或出世間心與欲界的有行心相符； 反之，進展輕易者所證得的禪那心或出世間心則與無行心 相符。 然而，儘管列迪長老的見解值得參考，事實依舊是： 一、《法聚論》並沒有依據進展的差異分別禪那心與出世 間心；二、在《法聚論》分別種種進展的篇章裡，它並沒 有據此分別不同的禪那心與出世間心。因此看來，關於禪 那心、道心與果心，還是把有行無行之分省略較為恰當。 十二無色界心 （arupavacaracittani）
節廿二：無色界善心(arupavacarakusalacittani) 1. Akasanabcayatana-kusalacittam. 2. Vibbanabcayatana-kusalacittam. 3. Akincabbayatana-kusalacittam. 4. N'evasabban'asabbayatana-kusalacittab ca ti. Imani cattari pi arupavacara-kusalacittani nama. 1. 空無邊處善心。 2. 識無邊處善心。 3. 無所有處善心。 4. 非想非非想處善心。 這四種名為無色界善心。
節廿三：無色界果報心 (arupavacaravipakacittani) 5. Akasanabcayatana-vipakacittam. 6. Vibbanabcayatana-vipakacittam. 7. Akincabbayatana-vipakacittam. 8. N'evasabban'asabbayatana-vipakacittab ca ti. Imani cattari pi arupavacara-vipakacittani nama. 5. 空無邊處果報心。 6. 識無邊處果報心。 7. 無所有處果報心。 8. 非想非非想處果報心。 這四種名為無色界果報心。
節廿四：無色界唯作心 (arupavacarakriyacittani) 9. Akasanabcayatana-kriyacittam. 10. Vibbanabcayatana-kriyacittam. 11. Akincabbayatana-kriyacittam. 12. N'evasabban'asabbayatana-kriyacittab ca ti. Imani cattari pi arupavacara-kriyacittani nama. Icc'evam sabbatha pi dvadasa arupavacara-kusala- vipaka-kriyacittani samattani. 9. 空無邊處唯作心。 10. 識無邊處唯作心。 11. 無所有處唯作心。 12. 非想非非想處唯作心。 這四種名為無色界唯作心。 如是總結所有十二無色界心：善、果報及唯作。
節廿二至廿四之助讀說明 無色界善心（arupavacara-kusalacittani）：此界之 心屬於無色地（arupabhumi）；無色地（無色界天）共有 四層，其處已完全超越色法，而只剩下心與心所。通過證 得超越五色界禪的無色禪（arupajjhana），即能投生至這 四無色界天。無色界共有十二心：證得無色禪的凡夫與有 學聖者所體驗的四善心；投生至無色界天時生起的四果報 心；以及證得無色禪的阿羅漢所體驗的四唯作心。 空無邊處（akasanabcayatana）：第一個無色禪是 空無邊處禪。為了證得此禪，已熟練於遍處第五色禪的禪 修者必須把遍處似相擴大至無邊宇宙，然後注意該遍處似 相所佔有的空間為「空無邊、空無邊」，直至去除了整個 遍相。 如此重複地專注，最終即會生起取無邊空間概念 （akasapabbatti）為目標（所緣）的禪心。嚴格而言， 「空無邊處」是指作為第一無色禪心的目標的無邊空間之 概念。在此的巴利文ayatana（處）意為禪心的住處或住 所。然而「空無邊處」本身也用以代表該禪那。 識無邊處（vibbanabcayatana）：在此稱為無邊的識 是第一無色禪心。由於第一無色禪心以無邊空間之概念作 為目標（所緣），這表示遍滿地取空間為目標的識也取了 它的「無邊」。若要修習第二無色禪，禪修者就必須取 「空無邊處禪心」為目標，專注於該心為「識無邊、識無 邊」，直至證入第二無色禪。 無所有處（akibcabbayatana）：第三無色禪取「空 無邊處禪心」的「不存在」或「無所有」為目標（所 緣）。通過專注該心之不存在，緣取第一無色禪心的不存 在或無所有之概念（natthibhava-pabbatti）目標的第三無 色禪心即會生起。 非想非非想處（n'evasabban'asabbayatana）：第四 亦即最後一個無色禪因不能說其有想或無想而得是名。在 這種心裡，其想心所（sabba）已變得極其微細，而無法 執行其想的作用，因此不能切實地說此心有想。但該想並 非不存在，而保留了其殘餘之狀，因此亦不能說它無想。 在此雖然只提及想，但應明白組成該心的其餘名法（譯 按：除想之外還有一心廿九心所）也都是極其微細，而無 法貼切地說它們是存在還是不存在。這第四種無色禪取 「無所有處禪心」為目標。
節廿五：無色界心之總結 Alambanappabhedena catudh'aruppamanasam Pubbapakakriyabheda tam puna dvadasadha thitam. 依所緣分別，四無色界心， 更依善、果報、唯作，則成一十二。 節廿五之助讀說明 依所緣（目標）分別：每個無色禪心的目標 （alambana）皆可分為兩種：一、心直接緣取的目標 （alambitabba）；二、應超越的目標（atikkamitabba）。對 於它們之間的關係，見表1-4。 無色禪與色禪在幾個方面有所不同。色禪可緣取各種 不同的目標，如不同的遍相等等，而每一個無色禪則只緣 取各自專取的目標。另者，諸色禪之間的差異在於各自所 有的禪支，即：初禪有五禪支、第二禪有四禪支、等等。 欲證得更高層次的色禪的禪修者可繼續專注於同一個目 標，而從粗至細地逐一棄除各禪支，直至證入第五禪。反 之，從第五色禪進修第一無色禪，以及從一無色禪至更上 一層的無色禪，都沒有棄除禪支，而是必須逐一地超越更 微細的目標。 所有的無色禪心都有同樣的兩個禪支，即：捨、一境 性。基於這點，有時四無色禪亦被包括在第五禪之內。在 「心」這方面，它們是不同的，因為它們屬於不同的界， 且緣取不同的目標。然而，在「禪那」方面，由於它們都 有相同的二禪支，所以有時阿毗達摩論師視它們為第五 禪。
| ＼ |
心 |
直接緣取的目標 |
所超越的目標 |
|---|---|---|---|
|
1 |
空無邊處禪心 |
空無邊的概念 |
遍相的概念 |
|
2 |
識無邊處禪心 |
空無邊處禪心 |
空無邊的概念 |
|
3 |
無所有處禪心 |
不存在的概念 |
空無邊處禪心 |
|
4 |
非想非非想處禪心 |
無所有處禪心 |
不存在的概念 |
十五色界心與十二無色界心在整體上總稱為「廣大 心」（mahaggatacitta），即「殊勝」、「優越」、「高尚」之 心，因為它們已脫離諸蓋，且是清淨、昇華、廣大的心 境。 至此所討論的八十一種心稱為「世間心」 （lokiyacitta），因為它們是屬於欲世間（kamaloka）、色 世間（rupaloka）、無色世間（arupaloka）三世間之心。
八出世間心 （lokuttaracittani） 節廿六：四出世間善心（lokuttara-kusalacittani） 1. Sotapatti-maggacittam. 2. Sakadagami-maggacittam. 3. Anagami-maggacittam. 4. Arahatta-maggacittab ca ti. Imani cattari pi lokuttara-kusalacittani nama. 1. 須陀洹道心。 2. 斯陀含道心。 3. 阿那含道心。 4. 阿羅漢道心。 這四種名為出世間善心。
節廿七：四出世間果報心 (lokuttaravipakacittani) 5. Sotapatti-phalacittam. 6. Sakadagami-phalacittam. 7. Anagami-phalacittam. 8. Arahatta-phalacittab ca ti. Imani cattari pi lokuttara-vipakacittani nama. Icc'evam sabbatha pi attha lokuttara-kusala-vipaka- cittani samattani. 5. 須陀洹果心。 6. 斯陀含果心。 7. 阿那含果心。 8. 阿羅漢果心。 這四種名為出世間果報心。 如是總結所有出世間善與果報心。
節廿八：出世間心之總結 Catumaggappabhedena catudha kusalam tatha Pakam tassa phalatta ti atthadh'anuttaram matam. 依四道分別，善心有四種， 果報亦如是，故知八無上。
節廿六至廿八之助讀說明 出世間心（lokuttaracittani）：出世間心是「超越」 （uttara）由五取蘊組成的世間（loka）之心。此心導向 脫離生死輪迴（samsara），及證入涅槃（Nibbana）：苦的 止息。一共有八種出世間心。這些心屬於證悟的四個層 次：一、須陀洹（入流）；二、斯陀含（一還）；三、阿那 含（不還）；四、阿羅漢。每一層次皆有兩種心：道心 （maggacitta）與果心（phalacitta）。一切出世間心所緣取 的目標都是無為究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作 用，而分別為道心與果心。道心的作用是斷除（或永遠地 減弱 ）諸煩惱；果心的作用則是體驗因相符的道心所帶 來的某種程度解脫。道心是善心；果心則是果報心。 每一道心皆只生起一次，且只維持一心識剎那；它不 能重複地出現於已證悟該道者的心流裡。相符的果心起初 只隨道心之後出現兩三次，即只維持兩三個心識剎那。但 過後果心能夠重複地生起，而且能在屬於出世間定的果定 （phalasamapatti）當中持續地出現許多次。（見第四章、 節廿二；第九章、節四十二） 諸道與果是通過修習觀禪（vipassanabhavana，毗婆 舍那）而證得。這種禪法涉及提昇慧根（pabba）。通過 持續地觀照名法與色法的生滅，禪修者得以知見它們的無 常、苦、無我真實相。當這些觀智完全成熟時，它們即會 導致道心與果心生起。（見第九章、節廿二至四十四） 須陀洹道心（sotapatti-maggacitta）：進入趣向解脫 的不退轉之道是為入流，而體驗此道之心則名為入流道心 或須陀洹道心。「流」（sota，音譯：須陀）即是八聖道 分：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、 正定。如恆河之水不斷地從喜瑪拉雅山流向海洋，出世間 八聖道分亦從正見之生起不斷地流向證悟涅槃。 雖然八聖道分也能在具備德行的凡夫的世間善心中生 起，但它們的結果卻還未肯定，因為凡夫的性格還有可能 會改變，而捨棄正法。但對於已達到入流的聖弟子，這些 道分的終點已肯定，必定會有如河水之流般趣向涅槃。 須陀洹道心的作用是斷除首三結：一、身見或我見； 二、對三寶的懷疑；三、執著地相信實行儀式能夠趣向解 脫（戒禁取）。它也斷除了一切強得足以導致投生至低於 人道之處（即：四惡道）的貪瞋痴。此心也永遠地根除了 其他五心，即：四個與邪見相應的貪根心，以及與疑相應 的痴根心。已證得入流者肯定會在最多七世的時間內證得 最終的解脫，而且肯定不會投生至任何惡道。 斯陀含道心（sakadagami-maggacitta）：此心是與八 聖道相應而屬於一還界之心。此心沒有斷除任何「結」， 但滅除了較粗的欲欲（對欲樂的欲求）與瞋恚。已達到此 境者最多只會再回到人間一次即證得最終的解脫。 阿那含道心（anagami-maggacitta）：已證得第三道 者將不會再次投生到欲界。若這類人在今世不能證得阿羅 漢果，他即會在來世投生到色界天，以及在其地證得最終 的解脫。阿那含（不還）道心斷除了欲欲與瞋恚二結，也 永遠地根除了兩個瞋根心。 阿羅漢道心（arahatta-maggacitta）：阿羅漢是已完 全解脫者；他已「破除」（hata）煩惱「敵」（ari）。阿羅 漢道心是令到直接證得阿羅漢果、完全解脫的心。此心徹 底斷除了五個微細「結」，即：對色界生命之欲求、對無 色界生命之欲求、我慢（驕傲）、掉舉、無明。它也斷除 了剩餘的不善心：四個邪見不相應貪根心，以及一個掉舉 相應痴根心。 果心（phalacitta）：每一個道心都會令到與之相符的 果心，自動地緊接著道心之後在同一心路過程裡生起。過 後，當聖弟子進入果定時，果心即會連續地生起許多次。 如前所述，果心是屬於果報心（vipakacitta）。應注意到 於出世間是沒有唯作心的。這是為何當阿羅漢入果定時， 於該定中生起的是果報心，是出世間道之果。
節廿九：諸心之總結 Dvadas'akusalan'evam kusalan'ekavisati Chattims'eva vipakani kriyacittani visati. Catupabbasadha kame rupe pannaras'iraye Cittani dvadas'aruppe atthadh'anuttare tatha. 不善心十二，善心二十一， 果報心卅六，唯作心二十。 欲界五十四，色界心十五， 無色界十二，出世間心八。 節廿九之助讀說明 在上述兩首偈，阿耨樓陀尊者總結他在《阿毗達摩概 要》至此所說的八十九種心。在第一首偈，他依諸心的本 性（jati）而把它們分為四類： 十二不善心（akusala）； 二十一善心（kusala）； 三十六果報心（vipaka）； 二十唯作心（kiriya）。 後兩類心皆歸納於無記（abyakata，即不造業），因 為它們非善亦非不善。
|
不善心 |
善心 |
無記心 | ||
|---|---|---|---|---|
|
果報心 |
唯作心 | |||
|
欲界 |
12 |
8 |
23 |
11 |
|
色界 |
--- |
5 |
5 |
5 |
|
無色界 |
--- |
4 |
4 |
4 |
|
出世間 |
--- |
4 |
4 |
--- |
|
總數 |
12 |
21 |
36 |
20 |
在第二首偈，他依心之地（bhumi）而把同樣的八十 九心分為另四類： 五十四欲界心（kamavacara）； 十五色界心（rupavacara）； 十二無色界心（arupavacara）； 八出世間心（lokuttara）。 如是，雖然諸心依識知目標之相而為一心，但依不同 的條件則可分別為許多種。
一百二十一心 （ekavisasatani cittani） 節三十：簡說 Ittham ekunanavutippabhedam pana manasam Ekavisasatam v'atha vibhajanti vicakkhana. 如是種種心，共有八十九； 智者再分別，一百二十一。
節三十一：詳述 Katham ekunanavutividham cittam ekavisasatam hoti? 1. Vitakka-vicara-piti-sukh'ekaggata-sahitam pathamajjhana-sotapatti-maggacittam. 2. Vicara-piti-sukh'ekaggata-sahitam dutiyajjhana- sotapatti-maggacittam. 3. Piti-sukh'ekaggata-sahitam tatiyajjhana-sotapatti- magga-cittam. 4. Sukh'ekaggata-sahitam catutthajjhana-sotapatti- magga-cittam. 5. Upekkh'ekaggata-sahitam pabcamajjhana-sotapatti- magga-cittab ca ti. Imani pabca pi sotapatti-maggacittani nama. Tatha sakadagami-magga, anagami-magga, arahatta-maggacittab ca ti samavisati maggacittani. Tatha phalacittani ca ti samacattalisa lokuttaracittani bhavanti ti. 如何把分別為八十九種的心再分別為一百廿一 種？ 1. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪須陀洹道心。 2. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪須陀洹道心。 3. 喜、樂、一境性俱第三禪須陀洹道心。 4. 樂、一境性俱第四禪須陀洹道心。 5. 捨、一境性俱第五禪須陀洹道心。 這五種名為須陀洹道心。斯陀含道、阿那含道與 阿羅漢道亦如是（各有五種道心）；如此即成二十種 道心。同樣地，果心亦有二十種。因此共有四十出世 間心。
節三十至三十一之助讀說明 所有證悟道果的禪修者都因修慧（pabba）而成就； 此慧即是知見無常、苦、無我三相之智。然而，諸道果之 間在定力的程度上有所差別。不以禪那為基礎而修習觀禪 的禪修者名為「純觀者」（sukkhavipassaka）。當這種人達 到道果時，其道果心與初禪相符。 對於以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者（止行者）， 當達到道果時，其道果心與他們之前已證獲的禪那相符。 古代諸師對決定道果心屬於那一個禪那層次的因素有不同 的見解。有一派認為該因素是「基礎禪那」（padaka- jjhana），即是在修觀禪與證悟出世間道之前，作為令心 專注的基礎之禪那。第二派認為道心屬於那一個禪那層次 是決定於作為觀智目標的禪那，即「所觀之禪那」或「所 思惟之禪那」（sammasitajjhana）。第三派則認為當禪修者 已熟練於某些禪那時，他可依自己的意願或傾向 （ajjhasaya），而決定該道屬於那一個禪那層次。 然而，無論是採取那一種見解，亦不論是純觀行者或 止行者，一切道心與果心都是一種禪那心。如此視之是因 為它們有如世間禪那一般，完全投入地思惟其目標，亦由 於它們的禪支之強度與相符的世間禪那相等。道果出世間 禪與世間禪在幾個方面有所不同。一、世間禪的目標是某 種概念，如：遍相；出世間禪的目標則是涅槃，即：無為 究竟法。二、世間禪只是暫時鎮伏煩惱，所以諸煩惱還是 潛伏性地存在；屬於出世間禪的道則徹底根除諸煩惱，令 它們不會再生起。三、世間禪能導致投生到色界天，因而 延長了生死輪迴；屬於出世間禪的道則斬斷把人緊縛於輪 迴之諸結，因而導向解脫生死輪迴。最終，在世間禪裡， 慧次要於定；在出世間禪裡，慧與定則適當地平衡：定把 心專注於無為界，而慧則知見四聖諦之奧義。 根據其禪支的組合，道心與果心可依五禪的層次分 類。所以除了把出世間心列為四道四果八心，亦可依照它 們發生於不同的禪那層次，而把每個道心與果心分別為五 種。如此分別之下，八出世間心則成四十心。
節三十二：結論 Jhanangayogabhedena katv'ekekan tu pabcadha Vuccat'anuttaram cittam cattalisavidhan ti ca. Yatha ca rupavacaram gayhat'anuttaram tatha Pathamadijhanabhede aruppab ca pi pabcame. Ekadasavidham tasma pathamadikam iritam Jhanam ekekam ante tu tevisatividham bhave. Sattatimsavidham pubbam dvipabbasavidham tatha Pakam icc'ahu cittani ekavisasatam budha ti. 依禪支不同，每心分作五； 故說無上心，共有四十種。 至於色界心，依初禪等分； 無色界禪心，歸於第五禪。 於是初禪等，各說十一種； 最後第五禪，則有二十三。 善有三十七，果報五十二； 是故智者說，一百廿一心。
節三十二之助讀說明 無色界心歸為第五禪：如前所述，無色禪擁有與第五 色禪一樣的兩個禪支，因此被視為一種第五禪。如此，當 禪修者以無色禪作為修習觀禪的基礎，其所證悟的道心與 果心是屬於第五禪出世間心。 於是初禪等，各說十一種：從初禪至第四禪，每一禪 都各有一個色界善心、果報心、唯作心（一共三心），以 及四個道心和四個果心，總共有十一心。 最後第五禪，則有二十三：在此第五禪包括了第五色 禪與四無色禪，所以各有五個善心、果報心、唯作心（一 共十五心），以及八出世間心，總共有二十三心。 把出世間善心（道心）與果報心（果心）各分別為二 十心，則得三十七善心與五十二果報心。如此在「心之概 要」裡的諸心數目從八十九增至一百二十一。 Iti Abhidhammatthasangahe Cittasangahavibhago nama pathamo paricchedo. 《阿毗達摩概要》裡 名為「心之概要」的 第一章至此完畢。
譯按：一心識剎那是指一心從生至滅的時間。在同一心識剎 那裡，只有一心可以存在，絕不可能有二心共存。根據《阿毗 達摩論》，在一秒鐘或一眨眼間裡，已有上十億個心識剎那。 所以一心識剎那是非常短的時間。因此若要如實地分析既迅捷 且微細的心，禪修者就必須有足夠強的定力。 《阿毗達摩要義》舉出八個假設的例子，以說明八種大善 心： 一、 一位擁有業報智的女人，自動與歡喜地供花給佛 塔。 二、 有位擁有業報智的少女在受到同伴說服之後，歡喜 地前往聆聽佛法開示。 三、 有位不懂得業報的男孩，自動與歡喜地佈施錢給乞 丐。 四、 有位不懂的業報的男人，在受到一位校長的促請之 下，歡喜地捐了一百磈錢。 五、 有位女孩中捨的掃地，但知那是件善事。 六、 有位男人在受到一位比丘的促請之下，中捨地砍 材，但知那是件善事。 七、 有位不懂得業報的女人，自動地閱讀佛書，但卻不 明其意。 八、 有位女孩在母親的要求之下，無喜與不思業力果報 地洗她父母的衣服。 《阿毗達摩要義》解釋該前綴詞「大」是「數目大」，因為 欲界善心有八個，色界善心有五個，無色界善心有四個，出世 間善心也只有四個，所以欲界善心的數目最大。對於果報心與 唯作心也是如此。 有時亦稱為「色禪」（rupajjhana），以區別它們和隨後述及 的「無色禪」（arupajjhana）。 Aramman'upanijjhanato paccanikajjhapanato jhanam.（《清淨 道論》） 譯按：惡作（追悔）有兩種：一、追悔已造之惡；二、追悔 應實行而未實行之善。 So hi arammane cittam aropeti. （《殊勝義註》巴、頁一一 四） 見《清淨道論》第四章、段八九至九一。 見《清淨道論》第四章、段九四至一百。 譯按：以下是譯自《殊勝義註》對喜及樂之間的差別的詳細 譬喻（英、頁一五五、一五六）： 「有喜必有樂，但有樂未必有喜。喜是屬於行蘊；樂則屬 於受蘊。喜就有如一位疲憊的旅人，於夏天在沙漠裡時看到或 聽到有水或陰涼的樹林；樂就有如他在享用水或進入樹林裡乘 涼。當人走在大沙漠裡，受到炎陽暴曬、口渴且極渴望喝水 時，若看到前面走來了一個人，他即會問道：『那裡有水？』 另一人即會說：『越過那一片樹林即有一座大森林，裡面就有 座天然的水池。你去到那邊就會有水喝。』聽了這些話他感到 很歡喜。當他再往前走時，他看到掉在地上的荷葉等，而感到 更歡喜。繼續往前走時，他看到有好些人衣服及頭髮都濕濕 的，又聽到野雞的叫聲等、看到一座有如寶石網般的茂密翠綠 的森林，其中有座天然的水池，又看到長在池中的睡蓮、荷 花、白蓮等，及看到清澈的池水，如此他愈是感到歡喜。他即 下去水池裡，盡情地沖涼與喝水。清除了一切的困頓之後，他 再享用蓮莖、以藍蓮花裝飾自己、把蓮藕負在肩上，從水池出 來之後，穿上衣服、把濕衣曬在太陽下，然後去到有陣陣涼風 輕拂而來的樹蔭下躺著，說道：『真是快樂、真是快樂！』 當如此解釋該譬喻：從他聽到有座天然水池及茂密的森林 開始，直至他看到清澈的水時所感到的歡喜即是：看到目標時 感到歡喜的『喜』。而他沖涼、喝水及隨後躺在樹蔭下直說： 『真是快樂、真是快樂！』就有如不斷增強的『樂』，正在享 受目標之味。」 譯按：在把遍相擴大至十方無邊宇宙之後，禪修者應作意遍 相裡的空間，即如作意皮膚上的毛孔一般。看到空間之後，再 把它擴大至十方無邊宇宙，直至無邊空間替代了整個無邊遍 相。過後再繼續專注於無邊空間為「空無邊、空無邊」，以證 入空無邊處禪。（參考《智慧之光》） 這是指（只減弱欲欲與瞋恚的）斯陀含道，見本章節廿六至 廿八之助讀說明。
注釋