風界（vayodhatu）是移動及壓力的元素。其特相是
支持（vitthambhana）；作用是導致其他色法移動；現起是
帶動（俱生色法從一處）至另一處；近因是其他三大元
素。它被體驗為壓力。
從整體來看，四大元素立足於地界；由水界黏在一
起；由火界維持；由風界支持。
（二）、淨色（pasadarupa）是五種個別存在於五根
的色法。應分辨淨色與支持它們的五種器官。 世俗所稱
的眼在《阿毗達摩論》裡則稱為「混合眼」（sasambhara-
cakkhu），是各種不同色法的組合。眼淨色（cakkhu 
pasada）是其中之一，它是位於視網膜裡的淨色，對光與
顏色敏感，以及作為眼識的依處色與門。耳淨色
（sotapasada）是在耳洞裡：「在一個狀如手指膠片，長
著許多細小褐色毛之處」；它是對聲音敏感的淨色，以及
作為耳識的依處色與門。鼻淨色（ghanapasada）位於鼻
孔裡，對氣味敏感。舌淨色（jivhapasada）散置於舌頭
上，對味道敏感。身淨色（kayapasada）散置於全身，
有如浸透棉花的液體一般；它對觸覺敏感。
眼淨色的特相是準備讓色所緣撞擊的四大元素之淨
（透明性），或緣生於色愛（rupatanha，欲見色所緣）的
業生四大元素之淨；作用是取色所緣為目標；現起是作為
眼識的依處；近因是緣生於色愛的業生四大元素（即同一
粒色聚裡的四大）。對耳、鼻、舌、身淨色的特相等亦可
以此類推。
（三）境色（gocararupa）是五根所緣之外境，它們
作為與之相符的根識的所緣緣。當知觸所緣是由地界、火
界與風界三種元素組成。根據《阿毗達摩論》，屬於黏性
的水界並不包括在觸所緣之內。顏色等其他四種境色是屬
於所造色。
整體來說，境色的特相是撞擊淨色；作用是作為根識
的目標；現起是作為根識之境；近因是四大元素。
（四）性根色（bhavarupa）有女根色與男根色兩
種。這兩根各自的特相是女性與男性。它們各自的作用是
顯示「她是女性」及「他是男性」；各自的現起是女與男
特有的色身、特徵、行為及工作之因。（近因是同一粒色
聚裡的業生四大元素。） 
（五）心色（hadayarupa）：關於心所依處（hadaya-
vatthu），見第三章、節二十。心所依處的特相是提供意
界和意識界依止或支持的色法（見第三章、節廿一）；作
用是作為此二界的依處；現起是支撐此二界；（近因是同
一粒色聚裡的業生四大元素。）它位於心臟裡的血，受四
大元素所支助，以及由命根色所維持。
（六）命根（jivitindriya）：屬於遍一切心心所的命
根是維持名法的命根；在此的命根則是維持色法的命根。
「命」被稱為「根」是因為它控制與它俱生之法。命根的
特相是維持在住時的俱生色法；作用是使到它們發生；現
起是維持這些色法存在；近因是當被維持的四大元素。
（七）段食（kabalikarahara）的特相是食物裡的
營養或食素（oja）；作用是維持色身；現起是滋養身體；
（近因是必須受到它滋養的處色。）
這十八種色法：至此所列舉的十八種色法整體被稱為
「有自性色」（sabhavarupa），因為它們每一種都有各自
的特性，例如地界的硬等等；它們被稱為「有相色」
（salakkhanarupa）因為它們都有無常、苦、無我三相；
被稱為「完成色」（nipphannarupa）因為它們直接由業等
諸緣造成；被稱為「色色」（ruparupa）因為它們擁有色
法的特徵，即遭受破壞；被稱為思惟色（sammasana-
rupa）因為它們是觀智觀照三相的目標。
節四：詳述：不完成色
8. 	Akasadhatu paricchedarupam nama.
9.		Kayavibbatti vacivibbatti vibbattirupam nama.
10.	Rupassa lahuta, muduta, kammabbata, 		
			vibbattidvayam vikararupam nama.
11.	Rupassa upacayo, santati, jarata, aniccata 		
		lakkhanarupam nama. Jatirupam eva pan'ettha 	
		upacayasantatinamena pavuccati.
八、空界名為限制色。
九、身表與語表名為表色。
十、色輕快性、色柔軟性、色適業性及兩種表色
名為變化色。
十一、色積集、色相續、色老性及色無常性名為
相色。在此，積集與相續是指色法的生（時）。
節四之助讀說明
不完成色：從第八至第十一組的色法被稱為「不完成
色」（anipphannarupa），因為它們不是由四種色法之因
（見節九至十四）直接造成，而只是完成色的素質。
（八）、空界（akasadhatu）：於《阿毗達摩論》，空
界並不只是指空間，而是諸色聚之間的空隙，令人能夠辨
識它們為個別的個體。空界的特相是劃定色（聚）的界
限；作用是顯示色（聚）的邊際；現起是色（聚）的界限
或（色聚之間的）孔隙；近因是應被區劃的色（聚）。
（九）表色（vibbattirupa）：巴利文vibbatti（表）
是指把自己的思想、感受與態度表達給他人知道的方法。
有兩種表達的方法，即：身表（kayavibbatti）及語表
（vacivibbatti）。前者是心生風界的特別作用，使到身體
移動以表達自己的意念。後者是心生地界的特別作用，使
到能夠發出聲音以表達自己的意志。這兩種都有表達意念
的作用。它們各自的現起是身體轉動及言語之因；各自的
近因是心生風界與心生地界。
（十）變化色（vikararupa）：這類色法是完成色的
特別呈現方式。它包括了上述兩種表色，以及色輕快性、
色柔軟性、色適業性三種色法。
當中，色輕快性（rupassa lahuta）的特相是不遲
鈍；作用是去除色法的沉重；現起是色法輕快地生起及變
易；近因是輕快的色。
色柔軟性（rupassa muduta）的特相是不僵硬；作用
是去除色法的僵硬性；現起是不對抗身體的一切作業；近
因是柔軟的色。
色適業性（rupassa kammabbata）的特相是適合身
體作業的適業性；作用是去除（由於風界不平衡而造成
的）不適業性；現起是色法不軟弱；近因是適業的色。
（十一）相色（lakkhanarupa）：這類有四種色法。
當中，色積集（rupassa upacaya）與色相續（rupassa 
santati）都是指色法的「生」（jati，生時）。它們之間的
差別是：前者是起初或開始時的色相續流之生起；後者是
色相續流隨後不斷地再生起。例如：在結生時身十法聚、
性根十法聚與心色十法聚的生起是色積集，（而在五根具
足之後）這些色聚的生起是色相續。
色積集的特相是開始建立（或成長至諸根具足）；作
用是令色法開始生起；現起是起始或完成的狀態；近因是
生起之色法。
色相續的特相是（在諸根具足之後，真實色法）持續
不斷地生起；作用是連續地結合；現起是不間斷；近因是
當被繫結的色法。
色老性（rupassa jarata）的特相是色法成熟與老化；
作用是導致壞滅；現起是雖然還沒消失但已失去新性；近
因是正在衰老的色法。
色無常性（rupassa aniccata）的特相是色法完全壞
滅；作用是令到色法消失；現起是色法滅盡；近因是滅盡
的色法。
節五：二十八種色
Iti ekadasavidham p'etam rupam atthavisatividham 
hoti sarupavasena. Katham?
Bhutappasadavisaya bhavo hadayam icc'api
Jivitahararupehi attharasavidham tatha.
Paricchedo ca vibbatti vikaro lakkhanan ti ca 
Anipphanna dasa ca ti atthavisavidham bhave.
如是依據各自的特性，十一類色法可分別為二十
八種色。如何（是二十八）？
元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食
是十八種完成色。
限制（空界）、表色、變化色與相色是十種不完
成色。如此一共有二十八種色。
Ayam ettha rupasamuddeso.
於此，這是色法的列舉。
色之分別
（rupavibhaga）
節六：一種
Sabbab ca pan'etam rupam ahetukam, sappaccayam, 
sasavam, sankhatam, lokiyam, kamavacaram, 
anarammanam, appahatabbam eva ti ekavidham pi 
ajjhattikabahiradivasena bahudha bhedam gacchati.
於此，一切色是一種，因為它們都是：無因（無
根）、有緣、有漏、有為、世間、屬於欲界、無所
緣、非當斷。
節六之助讀說明
一切色是一種：一切色都是無因，因為它們不與善、
不善或無記因相應，只有名法才會與因相應。一切色都是
「有緣」，因為它們依靠四因（之一）生起（見節九）。色
法是「有漏」，因為它可以成為四種漏的目標（見第七
章、節三）。它是「有為」與「世間」，因為沒有任何色法
能夠超越五取蘊的世間。一切色法是欲界：雖然在色地裡
也有色法，但色法依本性是屬於欲界，因為它是欲欲的目
標。色法是「無所緣」的，因為它不能像名法一般識知所
緣。它是「非當斷」的，因為它不能像煩惱一般被四出世
間道斷除。
節七：多種
Katham?
Pasadasankhatam pabcavidham pi ajjhattikarupam 
nama; itaram bahirarupam.
Pasada-hadayasankhatam chabbidham pi vatthurupam 
nama; itaram avatthurupam.
Pasada-vibbattisankhatam sattavidham pi dvararupam 
nama; itaram advararupam.
Pasada-bhava-jivitasankhatam atthavidham pi 
indriya-rupam nama; itaram anindriyarupam.
如何？
五種淨色名為內色，其餘的是外色。
淨色與心色六種名為依處色，其餘的是非依處
色。
淨色與表色七種名為門色，其餘的是非門色。
淨色、性根色與命根色八種名為根色，其餘的是
非根色。
Pasada-visayasankhatam dvadasavidham pi olarika-
rupam, santike rupam, sappatigharupab ca; itaram 
sukhuma-rupam, dure rupam, appatigharupab ca.
Kammajam upadinnarupam; itaram anupadinnarupam.
Rupayatanam sanidassanarupam; itaram anidassana-
rupam.
五淨色與（七）境色十二種名為粗色、近色與撞
擊色，其餘的是細色、遠色與非撞擊色。
業生色是「執取色」，其餘的是「非執取色」。
色處是可見色，其餘的是不可見色。
Cakkhadidvayam asampattavasena, ghanadittayam 
sampattavasena ti pabcavidham pi gocaraggahikarupam; 
itaram agocaraggahikarupam.
Vanno, gandho, raso, oja, bhutacatukkab ca ti attha-
vidham pi avinibbhogarupam; itaram vinibbhogarupam.
眼與耳不到達（其所緣境），鼻、舌與身則到達
（其所緣境），這五種是取境色，其餘的是不取境
色。
顏色、香、味、食素（營養）與四大元素是八不
分離色，其餘的是分離色。
節七之助讀說明
內（ajjhattika）：在此「內」是指作為名法之門的五
淨色。雖然其他種類的色法也能在身體裡生起，但只有五
淨色被稱為「內」。
依處（vatthu）：見第三章、節二十。
門（dvara）：五淨色是識知之門，即心與心所接觸
目標的管道。身表與語表是業之門，即造身業與語業的管
道。
根（indriya）：五淨色稱為根，因為它們在各自的範
圍裡有控制力（indra）。它們每一種都在執行各自的看、
聽等作用方面控制與它們俱生的色法。性根色控制男性或
女性特徵的顯現。命根色控制俱生色法，就有如領港員控
制船一般。
粗色、近色與撞擊色：在此粗等三詞所指的並不是一
般的含義，它們是指作為根識生起的管道的色法，而完全
與體積和目標的遠近無關。這些色法有十二種，即：五淨
色與七境色，觸所緣算是三種境色，因為它是地、火及風
三大元素。
沒有直接地使到根識生起的色法稱為細色、遠色及不
撞擊色，同樣地也與體積和遠近無關。
執取（upadinna）：十八種業生色名為「執取色」，
因為它們是受到渴愛與邪見推動而造下的業的果報。由業
之外的因產生的色法名為「非執取色」。然而，一般上身
體裡的一切色法都稱為「執取色」，而無生命物的色法則
稱為「非執取色」。當知與其他成對詞不一樣，「執取、非
執取」並不是包括完全不同的色法，因為有九種業生色也
能夠緣於其他因而生起（見節十）。
眼與耳不到達（其所緣境）：根據《阿毗達摩論》，眼
與耳是不到達（asampatta）其目標的淨色。若要眼與耳
作為識的依處，其目標必須沒有與它們直接碰在一起。反
之，其他三淨色則直接碰觸（sampatta）其目標。
取境色：巴利文gocaraggahika（取境）是用來譬喻
作為識生起的依處的五淨色。但五淨色是色法，並不能真
正的識知目標。事實上是依靠它們而生起的根識才能識知
目標。
不分離色：四大元素與顏色、香、味及食素（營養）
四種所造色合稱為八不離色（avinibbhogarupa），因為在
一切的色聚裡都有這八種色法。其他色法則可以存在或不
存在於某些色聚裡，所以稱為可分離色。只擁有八不離色
的色聚（kalapa）名為「純八法聚」（suddhatthaka-
kalapa）或「以食素為第八法的色聚」（ojatthamaka-
kalapa）。
節八：總結
Icc'evam atthavisati vidham pi ca vicakkhana
Ajjhattikadibhedena vibhajanti yatharaham.
如是智者依內等正確地分析二十八種色法。
Ayam ettha rupavibhago.
於此，這是色之分別。
色法生起之源
（rupasamutthana）
節九：四種生起之源
Kammam, cittam, utu, aharo ca ti cattari rupa-
samutthanani nama. 
色法生起之源有四種：業、心、時節（熱能）與
食（營養）。
節十：業為生起之源
Tattha kamavacaram rupavacarab ca ti pabcavisati-
vidham pi kusalakusalakammam abhisankhatam ajjhattika-
santane kammasamutthanarupam patisandhim upadaya 
khane khane samutthapeti.
於此，自結生起始的每一剎那裡，二十五種屬於
欲界與色界的善業及不善業在內相續流裡產生了以行
為緣的業生色。
節十之助讀說明
業生色（kammasamutthanarupa）：在此業是指過
去善心及不善心裡的思心所（cetana）。二十五種能夠產
生色法的業是十二種不善心、八大善心及五色界善心裡的
思心所。無色界善心裡的思心所只能產生無色界的結生，
因此並不能產生業生色。
從結生的生時小剎那開始，在每一心識剎那裡的生、
住、滅三個小剎那裡，業都產生了色法；業繼續在一世當
中如此產生色法，直到死亡心之前的第十七個心為止。業
生色有十八種：在九種業生色聚裡的八不離色（見節十
七）、五淨色、兩種性根色、命根色、心色及空界。當
中，八根色及心色只由業產生；對於其餘九種，只有在業
生色聚裡的才是業生色，在其他色聚裡的是由其他因所產
生。
節十一：心為生起之源
Arupavipaka-dvipabcavibbana-vajjitam pabcasattati-
vidham pi cittam cittasamutthanarupam 
pathamabhavangam upadaya jayantam eva samutthapeti.
從第一個有分心開始，除了無色界果報心與雙五
識之外的七十五心都會產生心生色，但只有在「生
（時）」才能產生（心生色）。
Tattha appanajavanam iriyapatham pi sannameti. 
Votthapana-kamavacarajavan'abhibba pana vibbattim pi 
samutthapenti. Somanassajavanani pan'ettha terasa 
hasanam pi janenti.
於此，安止速行也保持姿勢。但確定心、欲界速
行及神通心也能產生（身與語）表。於此，十三悅俱
速行也能生笑。
節十一之助讀說明
心生色（cittasamutthanarupa）：從結生心之後的
第一個有分心的生時開始，心生色就開始生起。結生心不
能產生心生色，因為此心初來到新一世，所以在投生時只
有業生色生起。十種根識（雙五識）缺少產生色法之力，
而四無色界果報心只能在無色地裡生起，所以不能產生心
生色。根據諸論師的看法，名法是在生時最強，色法則是
在住時最強。因此心只有在它最強的生時才會產生色法，
而不會在住時或滅時產生色法。
安止速行等等：保持身體姿勢是心的一種作用。二十
六種安止速行（十色界、八無色界與八出世間安止速行）
只是保持身體坐、立或臥的姿勢。上述所提及的確定心、
欲界速行心與神通心三十二種則不單只保持姿勢，而是也
能產生身表及語表。
十三悅俱速行也能生笑：普通凡夫只能通過四種悅俱
貪根心及四種悅俱大善心八者之一生笑。有學聖者則通過
其中六心之一生笑，即除去兩種悅俱邪見相應的貪根心。
阿羅漢則通過四種悅俱大唯作心及無因生笑心五者之一生
笑。
節十二：時節（熱能）為生起之源
Situnhotu-samabbata tejodhatu thitipatta va utu-
samutthanarupam ajjhattab ca bahiddha ca yatharaham 
samutthapeti.
包含熱與冷兩者的火界在達到住時即能根據情況
在內及外產生時節生色（熱能生色）。
節十二之助讀說明
時節生色（utusamutthanarupa）：從結生心的住時
開始，在業生色聚裡的火界即能開始產生時節生色。在此
後的一世當中，由一切四種因產生的色聚裡的火界都能在
住時產生時節生色。外在無生命物的火界也能產生時節生
色。
節十三：食（營養）為生起之源
Ojasankhato aharo aharasamutthanarupam 
ajjhoharana-kale thanappatto va samutthapeti.
稱為食素的食，吞下之後，在達到住時的時候，
即能產生食生色。
節十三之助讀說明
食生色（aharasamutthanarupa）：從吞下後開
始，在受到（消化之火）支助之下，（食物裡屬於時節
生）色聚的食素即能產生食生色。在已達到住時的食生色
聚裡的食素能夠（在其他食生食素支助之下，）再產生新
一代的純八法聚，而該八法聚裡的食素又能產生另一個八
法聚；如是食素能夠如此產生十至十二代的食生八法聚。
當孕婦所吃下的食物的營養傳送到胎兒裡時，它即能在胎
兒裡產生色法。由其他三因（即：業、心與時節）產生的
色聚裡的食素也能連續地產生幾代的食生八法聚。一天裡
所吃下的食物能夠維持身體長達七天。
節十四：依生起之源分析
Tattha hadaya-indriyarupani kammajan'eva, vibbatti-
dvayam cittajam eva, saddo cittotujo, lahutadittayam 
utucittaharehi sambhoti. Avinibbhogarupani c'eva akasa-
dhatu ca catuhi sambhutani. Lakkhanarupani na kutoci 
jayanti.
於此，心色與八根色是業生。兩種表色只由心
生。聲是心生與時節所生。色輕快性（色柔軟性與色
適業性）三種是由時節、心與食所生。八不分離色與
空界由四因所生。相色則不從任何因而生。
節十四之助讀說明
說話的聲音是由心生，非說話的聲音是由時節生。色
輕快性、色柔軟性與色適業性三種是由好的時節、開朗的
心與品質高的食素所生；不好的時節、沉重的心與不良的
食素則產生色法的沉重性、僵硬性與不適業性。空界是位
於由四種因所生的諸色聚之間的空間，因此視之為由四因
所生。在下文會解釋為何三種相色並不是由任何因所生。
節十五：總結
Attharasa pannarasa terasa dvadasa ti ca
Kammacittotukaharajani honti yathakkamam.
Jayamanadirupanam sabhavatta hi kevalam
Lakkhanani na jayanti kehici ti pakasitam.
從業、心、時節與食所生的（色法）各有十八、
十五、十三與十二種。
已說相色並非由任何（因）所生，因為它們的自
性只是生起等素質。
Ayam ettha rupasamutthananayo.
於此，這是色法生起之源。
節十五之助讀說明
十八種業生色是八不離色、八根色、心色與空界。
十五種心生色是八不離色、五變化色、聲音與空界。
十三種時節生色是八不離色、色輕快性、色柔軟性、
色適業性、聲音與空界。
十二種食生色是八不離色、色輕快性、色柔軟性、色
適業性與空界。
依因的數目，二十八色可再如下地分類：
有一因的色法：八根色、心色及兩種表色，一共有十
	一種。
有二因的色法：聲音，只有一種。
有三因的色法：色輕快性、色柔軟性與色適業性，一
	共有三種。
有四因的色法：八不離色與空界，一共有九種。
沒有因的色法：相色，一共有四種。
聚的構成
（kalapayojana）
節十六：簡說
Ekuppada ekanirodha ekanissaya sahavuttino 
ekavisati rupakalapa nama.
由於同生、同滅、擁有同一個依處及同時發生而
名為色聚的有二十一種。
節十六之助讀說明
色法不會單獨生起，必須組合成色聚（rupakalapa）
才能生起，而在此列舉了二十一種色聚。有如一切心所擁
有四相一般（見第二章、節一），組成色聚的色法也有四
相。在一粒色聚裡的所有色法都同生同滅，它們都擁有同
一個依處，即俱生的四大元素；此四大元素是所造色的近
因，而任何一個元素的近因則是其他三大元素。再者，它
們從生至滅都同時發生。
節十七：業生色聚
Tattha jivitam avinibbhogarupab ca cakkhuna saha 
cakkhudasakan ti pavuccati. Tatha sotadihi saddhim 
sotadasakam, ghanadasakam, jivhadasakam, kayadasakam, 
itthibhavadasakam, pumbhavadasakam, vatthudasakab ca ti 
yathakkamam yojetabbam. Avinibbhogarupam eva jivitena 
saha jivitanavakan ti pavuccati. Ime nava kamma-
samutthanakalapa.
其中，命（根）、八不離色及眼（淨色）名為眼
十法。同樣地，（把首九種）加上個別的耳（淨色）
等則名為耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十
法、男性十法、（心）所依處十法。八不離色加上命
（根）則名為命根九法。這九種色聚是由業所生。
節十八：心生色聚
Avinibbhogarupam pana suddhatthakam. Tad eva 
kayavibbattiya saha kayavibbattinavakam; vacivibbatti 
saddehi saha vacivibbattidasakam; lahutadihi saddhim 
lahutadi-ekadasakam, kayavibbatti-lahutadi-dvadasakam, 
vacivibbatti-saddalahutadi-terasakab ca ti cha citta-
samutthanakalapa.
八不離色組成「純八法」。它們加上身表組成身
表九法；加上語表與聲音組成語表十法；加上輕快性
（柔軟性及適業性）三種組成輕快性十一法；加上身
表與輕快性（柔軟性及適業性）三種成十二法；加上
語表、聲音與輕快性（柔軟性及適業性）三種成十三
法。這六種色聚是由心生。
節十九：時節生色聚
Suddhatthakam, saddanavakam, lahutadi-ekadasakam, 
sadda-lahutadi-dvadasakab ca ti cattaro utusamutthana-
kalapa.
純八法、聲九法、輕快性十一法及聲輕快性十二
法四種色聚是由時節所生。
節二十：食生色聚
Suddhatthakam lahutadi-ekadasakab ca ti dve 
ahara-samutthanakalapa.
純八法與輕快性十一法是兩種由食所生的色聚。
節廿一：內與外
Tattha suddhatthakam saddanavakab ca ti dve 
utusamutthanakalapa bahiddha pi labbhanti. Avasesa 
pana sabbe pi ajjhattikam eva.
當中，在外也有時節生的兩種色聚：純八法與聲
九法。其餘一切都只是內在的而已。