資訊更新日期: 87('98)/08/12
１：回答慧學的第五個問題的章節安排。慧學的第五個問題是如何修習智慧 ？第一個重點是學習智慧所要深入的大地，它的內容就是五蘊、十二處、十 八界、二十二根、十二緣起、四諦。第二個重點就是五清淨的修觀次第。就 修觀的實際需要來看，先詳細地學習五蘊是最基本的，其餘的處、界、根、 緣起、諦都是在蘊的基礎之上作解釋或加入不同的內容。所以，我們在第六 章先詳細說明五蘊，第七章解釋其餘的。第八章教導修觀的五次第，回答慧 學的第五個問題。 ２：五蘊是什麼？蘊就是一堆一堆的聚合，五蘊就是五堆不同的聚合，它們 是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色蘊就是一切物質及物質的特性，包含 四大種及二十四個所造色。受蘊就是一切感受，想蘊就是一切想知，行蘊就 是一切造作，這三蘊就是五十二心所法。識蘊就是一切識知，包含八十一世 間心與八種出世間心。這五蘊就包含一切勝義真實的法，其餘的存在都由之 組合。了解五蘊就是了解身心與世間，是悟入真理的開始。 3：慧地的內容極豐富，就是通常所謂的教理，佛教的真理。<<清淨道論>> 詳細地分析論究，開顯勝義的法，我們得耐心地學習。本書盡可能以白話， 作簡要的解釋。更系統詳細的說明留待<<攝阿毗達摩義論>>。 第六章：五蘊─慧地之一
色乃被冷熱所破壞的東要，色蘊包含物質及物質的特性，進一步分析可 區別為四大種和二十四所造色。 １：四大。四大就是地水火風，它們是色蘊的基本特點。地界就是堅固、粗 硬的特點，水界是流動、凝結的特點，火界是暖熱、遍熟的特點，風界是浮 動、支持的特點。雖然四大各有特點，但任一個的生起必然依緣於其餘三個 ，任一個的現起就是它在四種特點中的顯著、突出、現起。 ２：二十四個所造色。所造色就是四大聚合成的色法，所以說，四大是能造 色，四大聚合成的是所造色。這二十四個所造色是四大的基本衍生色。 (1)眼睛能接觸顏色。 (2)耳朵能接觸聲音。 (3)鼻子能嗅觸香氣。 (4)舌能接觸味道。 (5)身能接觸於所觸，遍於身體之中有執受色的一切地方。 (6)顏色能刺激眼。 (7)聲音能刺激耳。 (8)香能撲鼻。 (9)味道能刺激舌。 (10)女根是表現女性特點的機能，顯現為女性的相貌、行動、氣質等。 (11)男根是表現男性特點的機能，顯現為男性的相貌、行為、氣質等。 (12)命根是維持生命現象的機能，生命力。 (13)心所依處是在心藏之內的血液，心依之而活動。 (14)身表是由身而表示自己的意志，它是身的動轉之因。 (15)語表是由於語音而表明意志，它的現起就是語音之因。 (16)虛空界能劃分色的邊際界限，四大種不接觸的狀態或孔隙的狀態；有了 虛空界的劃分界限，我們才產生「上、下、左、右」等空間區別。 (17)色輕快性可以除去色的粗重，現起為輕快。 (18)色柔軟性可以除去色的堅硬。 (19)色適業性使身體隨順適合工作。 (20)色積聚性能積聚成色的特點。 (21)色相續使色隨順結合不斷滅。 (22)色老性可以成熟色。 (23)色無常性有色的壞滅的特點。 (24)段食是滋養素，可以支持身體。 在四界差別觀(第三章第六節)中，以四界差別，觀察人體的四十二部分 與現象，那主要是從人體的部分來區別。本節的二十四個所造色則著眼於人 的各種主要機能(如眼等)及色蘊的一般現象(如色老性)等。 第一節：色蘊
識蘊包含八十九種心，這個部份非常重要。八十九心有十四種作用，十 四種作用的不同路徑可以指明各種境界的心路歷程，乃上座部教理的心藏地 帶。由之，可以對人作最徹底的觀察。 第二節：識蘊
八十九心，<<清淨道論>>是依善心、不善心、無記心分成三類，可以整理成 表二。以下我們先耐心地依表一分類的編號逐次解釋。 表二：八十九心的分類表(NOTE：待補) １：善心有二十一個(1-21)，它們的生起是無貪、無瞋、無痴，能造善業而 感善果。分成四類，欲界八個、色界五個、無色界五個、出世間四個。 1.1：欲界善心八個(1-8)。(1)喜俱智相應無行，有歡喜、正見應為善、沒有 行(內不猶豫、外不受他人鼓舞)。「行」在這裡是專指受自己考慮或受他人 鼓舞的制約。沒有行是指不受條件制約、當下就做，有行則是受條件制約、 內自考慮或外受鼓舞。(2)喜俱智相應有行，有行是指為善時自己猶豫或受 他人鼓舞，例如孩子父母鼓勵才佈施。(3)喜俱智不相應無行，智不相應例 如小孩看到父母行善而模仿行善、並不是自己正見當行善。(4)喜俱智不相 應有行。上來的四個善心都與喜俱，善心的強度是依次遞減。接下來(5)到(8) 的四個善心都是捨俱，強度也是依次遞減。捨俱是伴隨捨心，例如不得所施 之物和受施之人，或者沒有其它歡喜的原因。(5)捨俱智相應無行，(6)捨俱 智相應有行，(7)捨俱智不相應無行，(8)捨俱智不相應有行。這八個心發生 在世俗人和前三果的聖者，會有欲界善的異熟心(42-49)。阿羅漢不再造作有 異熟果報的業，即是唯作業而沒有受報，他有八個欲界的唯作心(73-80)。 1.2：色界善心有五個(9-13)，就是色界的五個禪心，已除粗硬的色，變成淨 妙的色。(9)尋、伺、喜、樂、定相應初禪，五禪支參見第二章第三節對初 禪的規定。(10)伺、喜、樂、定相應第二禪。(11)喜、樂、定相應第三禪。 (12)樂、定相應第四禪。(13)捨、定相應第五禪。相應地有五個色界的異熟 心(57-61)，五個唯作心(81-85)。 1.3：無色界善心有四個(14-17)。(14)空無邊處禪。(15)識無邊處。(16)無所 有處禪。(17)非想非非想處禪。這四個心都超越了色界，乃因定心的不同對 象而區分；它們都與第五禪相同地俱有捨、定的禪支。有四個無色界的異熟 心(62-65)，四個唯作心(86-89)。 1.4：出世間善心四個(18-21)。(18)初道。(19)第二道。(20)第三道。(21)第四 道。(1)到(17)的善心屬於世間善，這四個屬於出世間善，就四道智。相應的 出世間異熟果是(66)初果到(69)第四果，就是四果智。這四個道智和四個果 智就是八個出世間心，乃智見清淨(第七清淨)的內容，前六清淨都是世間心 。 ２：不善心有十二個(22-33)，都是屬於欲界，超過欲界的心就超越不善心。 不善心依三不善根分成三類，能造惡業而感惡果。 2.1：貪根有八個(22-29)。(22)喜俱邪見相應無行，有歡喜心、邪見相應(如 ：認為於諸欲中無過失，認為淫欲非障道法)、無行而享受貪欲。(23)喜俱邪 見相應有行。(24)喜俱邪見不相應無行。(25)喜俱邪見不相應有行。這四個 不善心都與喜俱，其不善的強度依次遞減。(26)捨俱邪見相應無行，(27)捨 俱邪見相應有行，(28)捨俱邪見不相應無行。(29)捨俱邪見不相應有行。 2.2：瞋根有二個(30-31)。(30)憂俱瞋恚相應無行。(31)憂俱瞋恚相應有行。 憂是心的苦受，不是身受的苦。瞋心雖與邪見不同時相應而起，但於較前的 心有邪見相應。 2.3：癡根有二個(32-33)。(32)捨俱疑相應，疑是懷疑不確定。(33)捨俱掉舉 相應，掉舉是不休息擾動不安心。 ３：無記心有五十六個(34-89)，不記別為善心或不善心，分為異熟無記與唯 作無記。 3.1：異熟心有三十六個(34-69)，它們是無記心(不記別為善或不善)而「異」 於善心與不善心，又是善心或不善心必然引發成「熟」的，所以稱為異熟心 。相對而言，善心與不善心是主動的，異熟心是被動的。它們分成四類，欲 界二十三個、色界五個、無色界四個、出世間四個。 3.1.1：欲界異熟有二十三個(34-56)，相應於善和不善心分成善和不善異熟。 3.1.1.1：善異熟有十六個(34-49)，乃善心所引發的異熟心，分成無因和有因 的。 無因的善異熟有八個(34-41)，無因是指不含三不善根(貪、瞋、痴)和三善根 (無貪、無瞋、無痴)。(34)捨俱眼識。(35)捨俱耳識。(36)捨俱鼻識。(37)捨 俱舌識。(38)樂俱身識。前五識的功能分別是看、聽、嗅、嚐、觸，前四識 的對像在識影響弱，故捨俱，身識的觸強故為樂。(39)捨俱領受作用意界， 前五識的認識作用之後，領受前五識所認識的對像。(40)喜俱推度作用意識 界。(41)捨俱推度作用意識界。這兩個心推度前五識所認識的對像及領受心 所領受的對像。 有因的善異熟有八個(42-49)，有因是與無貪或無瞋或無痴相應。(42)喜俱智 相應無行。(43)喜俱智相應有行。(44)喜俱智不相應無行。(45)喜俱智不相應 有行。(46)捨俱智相應無行。(47)捨俱智相應有行。(48)捨俱智相應無行。 (49)捨俱智不相應有行。這八個就是八個欲界善心(1-8)的異熟心。 3.1.1.2：不善異熟有七個(50-56)，乃不善心所引發的異熟心，它們也是無因 的(不伴隨貪瞋痴)。(50)捨俱眼識。(51)捨俱耳識。(52)捨俱鼻識。(53)捨俱 舌識。(54)苦俱身識。(55)捨俱領受作用意界。(56)捨俱推度作用意識界。 3.1.2：色界異熟有五個(57-61)。(57)初禪。(58)第二禪。(59)第三禪。(60)第 四禪。(61)第五禪。這五個是五個色界善心(9-13)的異熟心。 3.1.3：無色界異熟有四個(62-65)。(62)空無邊處。(63)識無邊處。(64)無所有 處。(65)非想非非想處。這四個是四個的無色界善心(14-17)的異熟心。 3.1.4：出世間異熟有四個(66-69)。(66)初果。(67)第二果。(68)第三果。(69) 第四果。這四個是四個出世間善心(18-21)的異熟心，這八個心就是四道智與 四果智，都是以涅槃為所緣，即是第七清淨(智見清淨)的階段。 這三十六個異熟心，有因的善的異熟心二十一個(42-49，57-69)，就是分 別相應於二十一個善心(1-21)的果。無因的有十五個，無因是指不含三善根 (無貪無瞋無痴)，三不善根(貪瞋痴)。八個是無因的善的異熟(34-41)，七個 是無因的不善的異熟(50-56)。無因的還有三個欲界唯作心(70-72)。 3.2：唯作有二十個(70-89)，唯作乃非善心、非不善的、非異熟，只有作用 而不再感果。有餘依涅槃(已斷盡煩惱但還有五蘊身)的阿羅漢在三界的活動 就只是這二十個唯作心。 3.2.1：欲界唯作有十一個(70-80)。 3.2.1.1：無因的三個(70-72)。(70)捨俱意界，轉向外在對像的作用，它發生 於外在對像已刺擊五官而五識未作用前，引轉心向於對像，<<攝阿毗達摩 義論>>直接稱為捨俱五門轉向心。(71)捨俱意識界有二種活動狀況。一是意 門轉向心，引轉意識向於對像；二是屬於五門轉向的過程，在推度心之後進 行確定、定義、決定對像的作用。(72)喜俱意識界，阿羅漢(含佛、獨覺)向 欲界對像微笑的心。阿羅漢也以(73)到(75)的欲界唯作心向對像微笑。 3.2.1.2：有因的八個(73-80)。(73)喜俱智相應無行。(74)喜俱智相應有行。 (75)喜俱智不相 應無行。(76)喜俱智不相應有行。(77)捨俱智相應無行。(78)捨俱智相應有行 。(79)捨俱智 相應無行，(80)捨俱智不相應有行。這八個唯作心，相對於欲界善心(1-8)和 欲界善的異熟 心(43-49)。 3.2.2：色界唯作有五個(81-85)。(81)初禪。(82)第二禪。(83)第三禪。(84)第 四禪。(85)第五禪。這五個唯作心相對於的色界善心(9-13)和色界異熟心(57- 61)。 3.2.3：無色界唯作有四個(86-89)。(86)空無邊處。(87)識無邊處。(88)無所有 處。(89)非想非非想處。這四個唯作心相對於無色界善心(14-17)和無色界異 熟心(62-65)。 第一項：解釋八十九心
八十九心可以作不同的分類說明，以助認識它們的特點。修見清淨的不 同方法就基於這裡的基礎知識。 １：八十九心與一百二十一心。四道心(18-21)與四果心(69-69)共有八心，若 將這八心分屬於五禪，則有四十出世間心。八十一世間心加上八世間心成八 十九心，加上四十出世間心成一百二十一心。這兩種方式<<清淨道論>>都 有提到，但以前者為主，以下我們作說明都是按八十九心。 ２：世間與出世間。世間心共八十一種，分屬三界，欲界心五十四個，色界 心十五個，無色界心十二個；出世間心共八個，四道心和的四果心。這就是 <<攝阿毗達摩義論>>的分類順序。見清淨修名色分別智，世間心屬於名。 第三清淨到第六清淨都是以名色為直接對像；出世間心則為第七清淨的階段 。 ３：七識界。十二處和十八界可基於此作進一步的說明。眼識界有二心，善 異熟(34)和不善異熟(50)。耳識界有二心，善異熟(35)和不善異熟(51)。鼻識 界有二心，善異熟(36)和不善異熟(52)。舌識界有二心，善異熟(37)和不善異 熟(53)。身識界有二心，善異熟(38)和不善異熟(54)。意界有三心，善異熟的 捨俱領受作用意界(39)、不善異熟的捨俱領受作用意界(55)、唯作的捨俱意 界(70)。意識界有七十六心，分成三類，無因意識界的五心為善異熟二心 (40-41)、不善異熟(56)、唯作心二心(71-72)，不善的十二心(22-33)，其餘五 十九個為善淨心；若簡分為二，世間心六十八個，出世間心八個。 ４：主動、被動、唯作。善心(1-21)與不善心(22-33)都是屬於主動的，能造現 在業並招感未來果。無記中的異熟心(34-69)是被動的，乃過去的業所招感而 成熟的。無記中的唯作心(70-89)是中性的，既非主動又非被動，唯只是心的 作用卻不再招感未來的果，佛、獨覺、阿羅漢的世間心都屬於此。 ５：由受區分，這就是<<清淨道論>>解釋受蘊的部分。受是遍相應相隨於 一切心的心所，論中以受和一百二十一心的相應關係區分之。受就是感受， 可分三受：苦、樂、不苦不樂；也可分為五受，將三受的苦分為身的苦與心 的憂、樂分為身的樂與心的喜、不苦不樂就是捨。與樂受相應的一心，樂俱 身識(38)。與苦受相應的一心，苦俱身識(54)。與喜受相應的六十二心，欲 界的共十八個，四欲界善(1-4)、四欲界善的有因異熟(42-45)、４欲界善的無 因異熟(40)、四有因唯作(73-76)、一無因唯作(72)、四不善(22-25)；色界的 是除了第五禪之外的十二個四善心(9-12)，四異熟心(57-60)、四唯作心(81- 84)；第五禪與無色界都沒有喜受；出世間的三十二個，出世間的八心分別 屬於前四禪，共三十二個。憂受的二心(30-(31)。其餘五十五心為捨受。 ６：無因有因。無因是指不含三善根(無貪無瞋無痴)，三不善根(貪瞋痴)，共 十八個。八個是無因的善的異熟(34-41)，都是捨俱或樂俱或喜俱；七個無因 的不善的異熟(50-56)是捨俱或苦俱；三個欲界唯作心(70-72)，也是捨俱或喜 俱。其餘就是有因的。 第二項：八十九心的不同分類
八十九心有十四種作用，換言之，八十九心可分屬於十四作用。它們的 關係可以整理成表三。以下依表三的次第解釋十四作用，各作用有那些心， 參見表三。 表三：八十九心的十四作用(NOTE：待補) 〔１〕 結生：連結新生與前生。 〔２〕 有分：結生心入胎息滅之後，接著即是有分。有分識如同生命流， 保持個體生命的相續。 〔３〕 轉向： 當對像擊觸六根，有分受到波動，波動滅後猶如有分斷絕，接著 轉向於對像，這就是轉向。有五門轉向和意門轉向。這是認識過 程的開始，認識過程包括3-13這十一種作用。 〔４〕 見、 〔５〕 聞、 〔６〕 嗅、 〔７〕 嘗、 〔８〕 觸：前五識作用經驗到感覺與料。 〔９〕 領受：領受前五識感覺到的對像。 〔１０〕推度：推度所領受的境，調察、推論、度量之。 〔１１〕確定： 確定所推度的境，確定、定義、決定之。9-11這三種作用只發生 於五門轉向的路徑上，不發生於意門轉向的路徑上。3-11這八種 作用都是由無因心的活動，也就是這階段還沒有決定善惡，只有 苦樂等感受。下一種速行作用就開始決定善惡。 〔１２〕速行： 心快速地行於前一對象上。 五門轉向的路徑，速行心有二十九心，心包括八個欲界善心(1-8) 、十二個欲界不善心(22-23)、九欲界唯作心(72-80)。 意門轉向的路徑，不經歷4-11的八種作用。若屬欲界的意門轉向， 接著就是同於五門轉向的二十九欲界心的速行作用。若屬種性心， 色界的有十心，五善(9-13)和五唯作(81-85)；無色界的有八心， 四善(14-17)和四唯作(86-89)；出世間的有八心，四道心(18-21) 和四果心(66-69)。 〔１３〕彼所緣： 在速行之後，也就是註明速行的對像。彼所緣是認識過程的結束， 之後又回到轉向作用，開始另一次的認識過程。 〔１４〕死： 一生的有分結束，就是一般的死亡。在彼所緣之後，如果又回到新 一次的認識過程，過去有分、有分波動，…就不是死。從死之後再 結生，有分，…死。有情就是以這十四種作用在三界中輪迴不斷。 只有阿羅漢在死心滅時，即出離三界。 十四種作用的四到八是五識作用，若識為一作用，則成十階段。中國傳 統佛教有所謂「上座部立九心輪」，就是對十四作用的誤稱。 第三項：八十九心的十四作用
心路歷程就是心識活動的路線，這是真理與實踐的核心。 １：八十九心的作用可以進一步說明不同的心識活動路線。其中，轉向、五 識、領受、推度、確定、速行、彼所緣是路心，這些作用就是不同心識活動 過程的作用。若再加前面的有分則共有八個。它們的不同路線依六根而轉起 六路，眼門路、耳門路、鼻門路、舌門路、身門路、意門路。六路可以分成 兩類，五識心的五門路線和意門轉向的路線。意門路線有欲界、色界、無色 界、出世間的路線。由上述的不同路線，說明各種不同境界的實際過程，對 於佛法的解行極有價值。 ２：八十九心有五十二種相應助伴的心所(第三節說明)，心與心所構成全幅 的心。不同的心有不同的心所助伴而起，不同的心路歷程就有不同的心與心 所遞次結伴而起。心依觸對的外境而有不同的心路歷程，這就是世界的現實 存在和變動歷程，是歷程，也是實況。再從善惡心業報與作用來看，這就是 價值世界的因果環節，不同價值的業果了然於胸。結合觀之，既是真相，也 是價值，修行解脫是何其真切。 3：結生心與死心可以了知三界輪迴的實況。阿羅漢的死心則是對三界最後 的微笑。 第四項：心路歷程
受、想、行三蘊就是心所法，「心所」的字面意思就是心所有的，或屬 於心的。心由心所的幫助而完成認知，八十九種不同的心各有它相伴的心所 ，依心的善惡等而有不同的善惡心所。心不能離心所而獨立活動，心所也不 能離心而獨立活動。它們之間的主從關係猶如國王與待從。 <<清淨道論>>對受蘊、想蘊、行蘊的解釋，它是以識蘊為主來，依八 十九心為線索來分別解釋三蘊與心法相應。但，這種方式解釋心所法不易瞭 解，為了易學易用，以下我們先依<<攝阿毗達摩義論>>的組識編號，依次 解釋五十二種心所法。最後則說明心與心所相應。 第三節：受蘊、想蘊、行蘊
五十二種心所法可整理成表四，以下依次解釋。 第一項：解釋五十二心所
| 遍一切心 | 共某些心 | |
|---|---|---|
| 同他心所 13個(1-13) |
(1)觸 (2)受 (3)想 (4)思(5)心一境性 (6)命根 (7)作意 |
(8)尋(9)伺(10)勝解(11)精進(12)喜(13)欲 |
| 不善心所 14個(14-27) |
(14)癡(15)無慚(16)無愧(17)掉舉 | (18)貪(19)惡見(20)慢(21)瞋(22)嫉(23)慳 (24)惡作 (25)昏沉(26)睡眠 (27)疑 |
| 善淨心所 25個(28-52) |
(28)信(29)念(30)慚(31)愧(32)無貪(33)無瞋 (34)中捨(35)身輕安(36)心輕安(37)身輕快性 (38)心輕快性(39)身柔軟性(40)心柔軟性 (41)身適業性(42)心適業性(43)身練達性 (44)心練達性(45)身端直性(46)心端直性 |
(47)正語 (48)正業 (49)正命 (50)悲 (51)喜 (52)慧 |
１：同他心所共十三個(1-13)。同他心所是指心所本身沒有決定的善惡屬性 ，隨其餘相伴的心所來決定善惡。可分成兩類。 1.1：遍一切心的心所有七個(1-7)，是一切心都必須俱有的心所，完成最基 本的認知作用。 (1)觸，就是接觸，心由接觸的心所而觸接到對像。 (2)受，就是感受，包含整個受蘊，心感受經驗到對像。 (3)想，就是想知，包含整個想蘊，心憶念想取對像。 (4)思，就是意志活動，統攝相應的心所而集中到對像上。 (5)心一境性，就是心集中在對像上，好人壞人都有心一境性，但發展到 初禪的心一境性則是善心相伴的。依<<清淨道論>>則稱為定。 (6)命根，就是維持心理現像的機能，猶如色法的命根是維持物質現像的機能。 (7)作意，就是引心指向對像。 1.2：共某些心的心所有六個(8-13)，它們的善惡亦由其餘的助伴心所決定， 但只是相應於某些心，不是遍相應一切心。 (8)尋，就是尋找，引心尋思對像，而作意則是引心指心對像，所以作意須 遍一切心。 (9)伺，就是伺察，繼續深細考察對像。 (10)勝解，就是確認信解對像，不再動搖猶豫。 (11)精進，就是勇健努力。 (12)喜，就是喜悅歡喜，使心覺得有興趣，可以發展為禪的支分。 (13)欲，就是希望去做，如希望修行的善法欲，不是專指惡法的貪求。 ２：不善心所有十四個(14-27)，它們的特性是不善的，伴隨著不善心。也可 以分成兩類。 2.1：遍一切不善心的有四個(14-17)，乃十二個不善心都必須俱有的。 (14)癡，就是愚癡無知，心的暗味，乃一切不善的根本。 (15)無慚，就是對惡行不感羞恥。 (16)無愧，就是不怕惡行的結果，無慚無愧都有造作惡行的功能。 (17)掉舉，就是浮躁不安穩的心態。 圖十一：遍不善心的四種心所（待補） 2.2：共某些不善心的有十個(18-27)，只伴隨某些不善心。 (18)貪，就是渴求愛著對像，乃不善的第一個根。 (19)惡見，就是錯誤的見解、信念、詮釋，癡則著重於不了知對像的暗味 心態。 (20)慢，就是自我標榜、令心高舉。 (21)瞋，就是瞋恨，包含所有排斥、生氣等心態，乃不善的第二個根。 (22)嫉，就是嫉妒，見不得別人好。 (23)慳，就是吝嗇，不分享自己的好處。嫉與慳都是與瞋同伴。 (24)惡作，就是憂悔所作的惡行。 (25)昏沉，就是昏昧低沉，不堪努力工作的狀態。 (26)睡眠，就是想睡、昏昏欲睡的樣子。 (27)疑，就是懷疑、不確定、猶豫不決。 ３：善淨心所有二十五個(28-52)，它們是伴隨善淨心而起。 也可以分成兩類。 3.1：共善淨心所有十九個(28-46)，是共一切善淨心。 (28)信，就是淨信，由信任而淨化的狀態，如信任正覺真理的佛而淨化內心。 (29)念，就是注意念住當下的對象，不是記憶、回憶過去的事。 (30)慚，就是心裡羞恥惡行， (31)愧，就是會害怕惡行的結果，所謂內慚外愧，它們是無慚無愧的相反。 (32)無貪，即不貪，乃貪的相反，有佈施等積極的善行。 (33)無瞋，即不瞋，乃瞋的相反，有慈祥友善的德行。 (34)中捨，即不偏頗的平等態度，平衡心與心所，避免太過與不及。 (35)到(46)共十二個，依身與心分成六對，這裡的「身」是指心所的總合， 心就是泛指八十九種心。 (35)身輕安、 (36)心輕安，身心的輕安，消伏心所與心的不安、煩躁，乃掉舉與惡作的相反。 (37)身輕快性、 (38)心輕快性，身心的輕快，消伏心所與心的粗重，乃是昏沉與睡眠的相反。 (39)身柔軟性、 (40)心柔軟性，身心的柔軟，消伏心所與心的頑強緊繃，乃邪見與慢的相反。 (41)身適業性、 (42)心適業性，身心的適業，消伏不適業而成為堪能作善業，如能于可信樂事中 取得信樂。 (43)身練達性、 (44)心練達性，身心的練達，消伏心所與心的不健全態度而成為熟練通達。 (45)身端直性、 (46)心端直性，身心的端直，消伏心所與心的屈曲折繞，成為端莊正直。 (37)至(42)可與所造色的(17)輕快性、(18)柔軟性、(19)適業性合看。 3.2：共某些善心的有六個(47-52)，最後六個善心所不全共同伴隨善心而起 ，只伴隨部分的善心。 (47)正語、 (48)正業、 (49)正命，這三個是離心所，<<清淨道論>>稱為離語惡行、離身惡行、 離邪命，就是遠離惡作的心所。 正語是離語惡行，正業是離身惡行，如殺、盜、淫，正命是離邪命，如販賣 毒品或武器人口、飼養待宰的動物等。 (50)悲、 (51)喜，即四無量心的兩個。 悲是同情他人的苦，止息害就是悲的成就，轉成悲傷是違反悲心。喜是隨 喜別人的成就，相反於嫉。慈與無瞋(33)、捨與中捨(34)有關，所以不再獨 立地置於無量心的心所。 (52)慧根，如實正知對像的機能，乃無痴，是痴的相反。
1：心與心所相應。心與心所的相應關係有四點。 (1)同生，指心與心所同時生起。 (2)同滅，就是心與心所同時滅去。而心雖也與色法同生，但大部分色法 不同滅(色法持續較久才滅去)。 (3)同所緣，就是心與心所有共同的所緣，而色法的身表與語表雖也與心 同生同滅，但色法則沒有所緣。 (4)同所依，就是心與心所有都依色法為基而起。 ２：心所與心的全幅展開。上來用善不善來說明心所，似乎全著重在倫理的 意涵。事實上，心所可以作多重說明。例如，貪和瞋都是不善心所，這是著 重在倫理學上的說法；若從心理學上說明，貪則是依戀愛著對像的心態，瞋 則為排斥反抗的心態，各有其心理現像；還有認識論的向度，貪瞋伴隨著心 的認知活動，心就不能如實正知對像。對於心所的解釋，南傳佛教應用四種 界說的方式(特點、功能、現起、原因，這些是下定義的工具)詳細說明心所 ，不偏限於倫理的向度，華語系的學習者常受儒家尚倫理的要求而特重倫理 式的說明。再就修毗婆舍那觀而言，如實觀察對像的狀態與生滅，是就對像 的樣相全幅地通達，不只是語言詮釋的各面向。相同地，心分為善、不善、 無記，也可以全幅展開，通達心的樣相。心與心所相應的千變萬化，整個內 心世界就全部打開了。對像刺激心，而有不同心路歷程的相續流轉，這就是 人生世界的全幅展開。而它們的共同實相就是無常的生滅變化，通達無常、 苦、無我，不執一法，就是解脫。 第二項：心與心所的相應
１：五蘊可以簡單地分成兩類，世間法和出世間法。世間法包含色蘊的二十 八法，受想行三蘊的五十二心所法，識蘊的八十一世間心，這些心所與心法 統稱為「名」(傾向於對像，心法都是傾向於色法、認取對像、執取對像)； 出世間法包含識蘊的八出世間心。五蘊直接作為毗婆舍那觀的業處是屬於第 三清淨(見清淨)。見清淨是觀察確知世間只有名與色，沒有真實的人或有情 。人或有情只是語言的施設，用來代表五蘊聚合起來的人。本章只是在義理 的層面確認世間只有名色，而沒有真實的有情。修見清淨，就可觀察體驗世 間唯有名色，破除有情想、我想。 ２：<<清淨道論>>的五蘊與阿含經的五蘊之關係。阿含經的五蘊都只是世 間法，不包含出世間法，亦即不包含八種出世間心。所以說，<<清淨道論 >>是方便地以五蘊來包含一切世間與出世間法。 ３：<<清淨道論>>的五蘊與<<攝阿毗達摩義論>>的四種勝義法的關係。前 者的色蘊就是後者的色法，前者的受想行三蘊就是後者的五十二心所法，前 者的識蘊的八十九心就是後者的心法。<<攝阿毗達摩義論>>的第四種勝義 法就是涅槃，涅槃就是識蘊的八種出世間心(四道心與四果心)所證，道智與 果智是不離涅槃，涅槃亦不離聖智。依世間之認識與對像的關係，方便地區 分為能證的聖智與所證的涅槃，而事實上為同一。<<攝阿毗達摩義論>>另 立涅槃，解釋一些相關的問題。換言之，<<清淨道論>>的五蘊就包含<<攝 毗達摩義論>>的四種的勝義法。 ４：蘊與處界的關係。這裡先簡單地說明，下一章會詳細說明處界。十二處 的法處與十八界的法界都包含涅槃，這是五蘊未直接提到的。五蘊中有一個 屬於色、四個屬於心，可說是重於心的解釋。十二處有十個半是色法、一個 半屬於心，可說是重於色的解釋。十八界有十個半是色法、七個半是心法， 可說是詳於心法的解釋。修見清淨可分別從蘊處界的角度入手，觀察它們的 名與色，成就名色分別智，而不涉及其中的出世間法。 第四節：餘論