這四- 愛, 同情, 也鎮定- 叫作有同情心的快樂和。 無限的 合眾國 . (appamanna . ) , 因為, 在他們的完成和他們的真實本性中, 他們不應該由任何局限性就他們(被)擴展(伸出)的生物的範圍來說狹窄。 他們應該是非- 專有和公正的, 沒由選擇性優先選擇或者偏見必定。 達到(得到) 梵 - viharas 的那無限性的一個心(頭腦)不將港口任何民族(國家), 種族, 宗教或者班級(課)的仇恨的。

但是，除非用這樣的精神姿勢(態)在強壯(強烈)自然密切關係中根源, 根據的故意努力影響那無限應(運)用, 這就我們而言必然不容易將和以一貫地避免(避開)任何種類或者偏愛的程度(學位)。 為了完成(達到)那, 在許多情況下, 我們將必須把這四個品性(品性)用作不僅反映行為和物體(目的)的原理(原則), 而且有條理深思的問題(科目)。 叫那個深思。 梵 - vihara - bhavana 。 , (這些)崇高狀態的沈思發展。 實際(實用)目標(是)要完成(達到), 以這些崇高狀態的幫助, 精神集中的那些高舞台(層)叫。 jhana . , "沈思的 吸收." .愛, 同情和有同情心的快樂方面的深思可以(可能)每一個產品開始的三個吸收的達到, 當(儘管)鎮定上的深思僅僅將導引第四個 jhana , 在其中鎮定是最重要的原素。

一般地說, 持久穩固沈思實踐將有兩個王冠影響: 首先, 它(這)將使這四個品性(品性)深陷於心臟的污水坑, 因此他們容易成為沒推翻的自發姿勢(態); 第二, 它(這)將帶來和確保他們的。 無限的 . 擴展, 他們的所有- 擁抱的範圍的展現。 事實上, 清楚地打算為這四個深思的實踐在(這些) 佛教徒 scriptures 中給出的細節的命令(指導)逐漸展現(這些)崇高狀態的無限性。 他們有系統地中斷(壞了)限制在特定個人(個體)或者地方方面他們的應(運)用的所有柵欄。

在沈思練習方面, 對考慮的愛, 同情或者有同情心的快樂被指導的人的選擇, 從更容易進行得困難。 例如, 當構思愛善意時, 一個人為人們自己以吸氣開始井是, 把它(這)用作對漸進擴展參考的一個點: " 正當我想要是福祉和沒有受損失的, 那麼可以(可能)。 那 . 生命, 可能 . 一切的 . 生物是福祉和沒有遭受! " 的。 然後, 一個人對一個人愛尊重, 作為教師, 例如, 的人擴展(伸出)這個考慮的愛善意; 那時(然後) 心愛的 人們, 無關緊要的, 和最後對敵人, 如果有的話, 親愛的或者那些厭惡了。 因為這個深思關心(涉及)生活(居住)的福利, 人們不應該選擇死(滅)亡的人; 一個(人)也應該避免選擇對於他(選擇)的人們, 人們可以(可能)有六原子品質單位 吸引的感情。

一個人能對付最硬的任務, 把人們的考慮的愛善意指向可不同意的人以後, 人們應該現下" 往(這些)柵欄下的裂縫" (。 矽鎂層-sambheda . ).沒有在那四種類型的人們之間製造任何歧視, 人們應該對他們平等地擴展(伸出)人們的愛善意。 在這實踐人們的那個點將達到更高的舞台(層)集中: 以精神反射圖像的出現(外表) (。 patibhaganimitta . ), "接近 集中" ( . upacara samadhi . ) 將已經到達, 並且進一步(更遠)的進步將導引完全集中 (。 appana . ) 第一個 jhana , 那時(然後)更高的 jhanas 。

為空間擴張(膨脹), 實踐以例如人們的家庭人們的即刻的環境中的那些開始, 然後對(這些)鄰近房子擴展(伸出), 對整個街道, 城鎮, 國家(農村), 其他國家(農村)和這個整個世界。 在" 說明( 方向) 的瀰漫, " 人們的考慮的愛善意中指導一到東(方), 那時(然後)在西(方), 北方, 南(方), 中間說明( 方向) , 這個頂峰和天底。

實踐的相同的原理(原則)適用於同情, 有同情心的快樂和鎮定的沈思發展, 有人們的選擇方面的變化(變體)應。 在課文中將找到實踐的細節 (參見。 Visuddhimagga . , 章 IX) .

達到(得到)這些 梵 - vihara - jhanas 的最終(主要)目標(是)要生產(產生)能夠到所有現象的真實本性裡充當一個堅定基礎的心(頭腦)的狀態對解放(釋放)洞察力, 作為對於遭受和無實質的非永久性, 容易。 完成(達到)由(這些)崇高狀態引起的沈思吸收的一個心(頭腦)和擺脫的粗糙自私性將純, 平靜, 堅定, 收集(集中)。 它(這)這樣將為能夠僅僅由洞察力完成的救援的最後工作作好準備得好。

有根據實際(實用)行為發展(產生)(這些)崇高狀態: 第一的兩條路(方法)和的適當方向的前面的注意(評論)演出(展覽)想了; 和用目的在於吸收的有條理深思的第二。 每一個都對另一個將證實有益。 有條理沈思實踐將幫助愛, 同情, 快樂和鎮定變得自發。 它(這)將幫助使這個心(頭腦)在生活頂住(這些)許多忿怒(以)穿想的保持這四個品性(品性), 詞和行為時更堅定和更平靜那挑戰我們。

另一方面, 如果由這些崇高狀態越來越多地控制人們的實際(實用)行為, 心(頭腦)將港口較少的忿恨, 壓力和剌激性, 進深思的工作(時間)經常巧妙強加它的混響, 在那裡形成" 無休止. " 的障礙。 我們的日常生活和思考了有對沈思心(頭腦)的強壯(強烈)影響; 僅當他們之間的縫隙持久穩固狹窄將有對(用 )於 穩定沈思進步和完成(達到)我們的實踐的最高的目標的一個機會。

(這些)崇高狀態的沈思發展在他們的品性(品性)上將是由重複的反映引起的幫(援)助, (這些)恩惠(津貼)他們授與和他們的相對(相反)的危險。 由於(隨著) 佛 說, " 人長期考慮和考慮什麼, 對他的心(頭腦)將彎曲的其和 傾斜. " 。

  .

四種崇高狀態上的基本通道(透過)。 從 佛 的談話。

我. .

這裡, 僧侶, 門徒居住, 用他的充滿用愛善意的心臟遍及一個方向; 那麼在上面, 在下面和在周遭; 他到處都和平等地居住, 用他的充滿用愛善意, 豐富, 生長的很大(的), 沒有測量, 沒有仇恨和沒有悲痛的心臟遍及這個整個世界。

II .

這裡, 僧侶, 門徒居住, 用他的充滿用同情的心臟遍及一個方向; 那麼在上面, 在下面和在周遭; 他到處都和平等地居住, 用他的充滿用同情, 豐富, 生長的很大(的), 沒有測量, 沒有仇恨和沒有悲痛的心臟遍及這個整個世界。

III .

這裡, 僧侶, 門徒居住, 用他的充滿用有同情心的快樂的心臟遍及一個方向; 那麼在上面, 在下面和在周遭; 他到處都和平等地居住, 用他的充滿用有同情心的快樂, 豐富, 生長的很大(的), 沒有測量, 沒有仇恨和沒有悲痛的心臟遍及這個整個世界。

靜脈內的 .

這裡, 僧侶, 門徒居住, 用他的沈著充滿的心臟遍及一個方向; 那麼在上面, 在下面和在周遭; 他到處都和平等地居住, 用他的沈著, 豐富, 生長的很大(的), 沒有測量, 沒有仇恨和沒有悲痛的充滿的心臟遍及這個整個世界。

Digha Nikaya 13 .

  .

四種崇高狀態上的 Contemplations 。

我 .

愛 (Metta) .

愛 . , 沒有希望(願望)擁有, 知道得好終於意義沒有擁有和沒有所有人: 這最高。 愛 . .

愛 . , 沒有講(話)和想起(考慮)" 我, " 知道想起這個所謂的" 我" 是一個僅僅錯覺得好。

愛 . , 沒有選擇和排除, 知道得好做那麼意思是創造(引起)愛自己的對比: 厭惡, 厭惡 和仇恨。

愛 . , 擁抱所有生物: 小和很大, 遠和靠近, 在土地(地球)是它(這), 在水中或者在空中。

愛 . , 公正擁抱所有 有感覺力的 生物, 和有用的不僅那些人, 高興或者對我們愉快。

愛 . , 擁抱所有生物, 是他們高貴注意的或者低注意的, 好或者邪惡。 擁抱這個高貴和這個好的因為。 愛 . 自發流動(到)他們。 包括這個低注意的和邪惡注意的因為他們大多數需要的那些人是。 愛 . .在許多個他們中優勢的種子也許僅僅死(滅)亡因為溫暖為它的成長(曾是)缺少, 因為它(這)在沒有愛的世界中從冷毀滅了。

愛 . , 擁抱所有生物, 知道得好我們大家透過存在的這個圓的是伙伴趕路的人--我們大家由遭受的相同的法(定)律戰勝。

愛 . , 但是不燃燒(燒毀)的 感覺上的 火和拷問, 燒焦, 造成比它(這)治癒(養護)的更多傷--現下閃耀, 在撲滅下一次時刻, , 留下(剩下)比以前感覺到的更多冷和孤獨性。

相當, . 愛 . 那像軟一樣的處於, 但是, (這些)煩惱生物, 它的同情的不變, 沒有揮動者, 上的堅定手有任何回應的漠不關心的它(這)碰到。 愛 . 那(是)對用遭受和激情的火燃燒(燒毀)的那些人安慰涼(冷)性; 那對在孤獨的冷沙漠方面放(遺)(拋)棄的那些是生活給的溫暖, 對在沒有愛的世界的霜中(是)顫抖的那些人; 對其心臟變得好像空和用(這些)重複的大喊求救乾(燥)的那些, 用最深的失望。

愛 . , 是知道的心臟和智力的崇高貴族, 理解和準備幫助。

愛 . , 那 . 艾賽亞 . 力 和 . gives . 強度: 這最高。 愛 . .

愛 . , 由啟迪人們的它命名" 心臟的解放, " " 最崇高的美人(美)" : 這最高。 愛 . .

和是的最高的顯露。 愛 . ?

為了到受損失的末尾到世界顯示領導的路徑, 指出的路徑, 踩踏, 和由他, 晉陞一個, 對完成認識到(實現) 佛 。

  .

II .

憐憫 (Karuna) .

世界受損失。 但是, 多數人們有他們的眼睛並且耳朵關閉了。 他們沒看見眼淚的不馴服河(流)穿過生命; 他們不聽到悲痛的叫喊聲連續不斷地遍及世界。 自己的小憂傷或者快樂的酒吧(條)他們的視力, 使他們的耳朵耳聾。 用自私性跳躍, 他們的心臟變僵硬和狹窄。 僵硬和狹窄的, 如何他們應該能為任何更高的目標奮鬥, 為了認識到從自私渴望僅僅解脫從遭受將影響自己的自由嗎?

它 艾賽亞 . 憐憫 . 那移走這個重酒吧(條), 打開自由的門, 使狹窄心臟像世界那樣廣(寬)。 憐憫 . 從心臟拿惰性重量, 這個癱瘓沈重; 它(這)對堅持自的低地的那些人給機翼。

穿過 . 憐憫 . 活潑地遭受遺物的事實送給我們的心(頭腦), 我們親自沒有它(這)的甚至時常。它(這)給我們遭受的富經驗, 從而(因而)加強我們(以)碰到它(這)準備了, 當它(這)確實遭遇到我們時。

憐憫 . 透過給我們看(展示)其他(人)的生活使我們甘心忍受自己的命運, 經常比我們的更努力得多。

看 , 用悲痛和疼痛負擔(責任)了生物, 人們和動物的無窮 商隊 ! 每其中之一的負擔(責任), 在重複的出(誕)生的深不可測序列期間在過去的事情時代我們也攜帶了。 看 它, 和開你(們)的心臟。 憐憫 . !

和這個悲慘境遇也許再次是自己的命運! 沒有的他。 憐憫 . 現下, 總有一天將懇求它(這)。如果對其他(人)的同情(是)缺少, 它(這)將必須透過人們自己的長和痛苦(可悲)的經驗獲得。 這是生命的很大法(定)律。 知道它, 對於自己讓捍衛!

生物, 陷下去的無知, 穿錯覺失去, 從遭受的一種狀態到另一種狀態, 不知道真實原因(事業), 加速不知道從它(這)逃跑。到受損失一般法(定)律裡的這個洞察力是我們的真實基礎。 憐憫 . , 沒任何孤立的受損失的事實。

因此 我們的 . 憐憫 . 也將包括此刻(當時)也許福祉的那些人, 但是帶著一個邪惡和迷惑的心(頭腦)行動(扮演)。 在他們的目前的行為中我們將預見他們的悲痛的來世, 和。 憐憫 . 將 升起 .

這 . 憐憫 . 關於聰明(明智)(男)人不向受損失的犧牲品提供他。 他的想法, 詞和行為充滿可惜。 但是, 他的心臟不揮動者; 不變它(這)保留, 平靜和平靜。 多其他他應該能幫助?

可能 這樣的 . 憐憫 . 在我們的心臟中起來(出現)! 憐憫 . 那是知道的心臟和智力的崇高貴族, 理解和準備幫助。

憐憫 . 那 . 艾賽亞 . 力 和 . gives . 強度: 這最高。 憐憫 . .

和是的最高的顯露。 憐憫 . ?

為了到受損失的末尾到世界顯示領導的路徑, 指出的路徑, 踩踏和由他, 晉陞一個, 對完成認識到(實現) 佛 。

  .

III .

有同情心的快樂 ( Mudita ) 。

不僅對同情, 而且對。 與其他(人)的快樂。 開你(們)的心臟!

小, 的確, 是福祉和快樂部署的生物的份額! 只要一些個福祉來到他們這裡, 然後你(們)可以(可能)高興為快樂的一束光線至少突破了透過他們的生命的黑暗, 並且驅散了這個灰色顏料並且陰鬱薄霧驅散了那 enwraps 他們的心臟。

你(們)的生活(生命)透過分享其他(人)的福祉將增加快樂好像它(這)是你(們)的。 你(們)從未注意到過以快樂如何在福祉人們的特性(特點)的時刻變化和變得明亮了嗎? 你(們)從未注意到過快樂對高貴吸氣和行為如何喚醒人們, 超過他們的正常的容量了嗎? 這樣的經驗沒用快樂極樂充滿自己的心臟了嗎? 增進的這樣的經驗, 這在你(們)的權力(動力)中。 symapthetic 歡樂 . , 透過生產(產生)其他(人)中的福祉, 透過帶來他們快樂和安慰。

讓我們教人們真實快樂! 許多有未受教育它(這)。。 讓我們教人們尋求和找到自己之內的真實快樂和感到高興此時有其他(人)的快樂! 讓我們教他們對更崇高的高(度)展現他們的快樂!

高貴和崇高的快樂在啟迪一個中與教學不無關H1。 不適當有時認為 佛's 的教學是原則傳播憂鬱。 離它(這)遠: Dhamma 逐步地導引更純和更崇高的福祉。

高貴和崇高的快樂對受損失的滅絕是路徑上的幫手。 不用憂傷是沮喪的他, 但是, 快樂具有的一個人發現那平靜平靜性導引心(頭腦)的思索狀態。 和僅僅能獲得解放(釋放)知識一個心(頭腦)平靜和收集(集中)。

更崇高和高貴是其他(人)的快樂, 證明正確的將是自己。 symapthetic 歡樂 . .對(用 )於 我們的一個原因(事業)。 與其他(人)的快樂。 是他們的從此以後在這裡和在生命中確保他們福祉的高貴生活。 對(用 )於 我們的一個更高貴的原因(事業)。 與其他(人)的快樂。 在 Dhamma , 他們 Dhamma 的理解, 他們下面的是他們的信念 Dhamma 。 讓我們給他們。 幫助關於 Dhamma ! 讓我們聽力成為越來越有能力的自己(以)給予這樣的幫助!

Symapthetic 歡樂 . 指(是 , 想) 知道的心臟和智力的崇高貴族, 理解和準備幫助。

Symapthetic 歡樂 . 那 . 艾賽亞 . 力 和 . gives . 強度: 這是最高的快樂。

和是的最高的顯露。 symapthetic 歡樂 . ?

為了到受損失的末尾到世界顯示領導的路徑, 指出的路徑, 踩踏, 和由他, 晉陞一個, 對完成認識到(實現) 佛 。

  .

靜脈內的 .

平靜 (Upekkha) .

平靜 . 是心(頭腦)的完美(完全)的, 不可動搖平衡, 在洞察力中根源。

看我們周遭的世界, 並且調查自己的心臟, 我們清楚地看(見)它(這)多困難達到(得到)和保持心(頭腦)的平衡。

瀏覽生命我們注意到它(這)在對比之間如何連續不斷地運動(感動): 提升和下落(崩潰), 成功和失敗, 損失和營利, 榮譽和責備。 我們感覺到我們的心臟用福祉和悲痛對所有這一切如何作出回應, 快樂和失望, 失望(掃興)和滿意, 希望和害怕。 激動的這些海浪(波)運送我們和放飛我們; 和我們找到休息(靜止)找到得更不久, 比我們再次在新波(浪)的權力(動力)中。 我們能夠如何期望得到海浪(波)頂峰上的狀況? 如何我們能夠在存在的這個不安寧的海洋建立我們的生命的建築, 如果不是在島嶼鎮定。

在哪裡世界部署的生物仿照許多失望(掃興)大多數確保福祉的很少份額, 失敗並且擊敗; 。

重新開始的勇氣(英勇)僅僅, 一再, 允諾(預示)成功的世界; 。

不充足快樂在疾病, 分離和死生長的世界; 。

由較短時間和我們以前有聯繫的世界誰是的生物。 symapthetic 歡樂 . , 因缺要(求)我們的在下一次時刻。 憐憫 . - 這樣的世界需要。 平靜 . .

但是，需要的鎮定的種類必須基於心(頭腦)的警惕存在, 不是在無關緊要遲鈍上。 它(這)必須是不艱難( 硬) 的結果, 故意訓練, 透過狀態的偶然結果。 但是, 如果這(鎮定)必須由發揮一再生產(產生), 鎮定不應得它的名字。 在這樣的一個情況(箱子)中肯定地削弱它(這)和由生命的變遷興衰最後戰勝。 然而, 真實鎮定應該能滿足(應付)所有這些嚴重測驗和在之內再產生它的來源的強度。 僅當它(這)在洞察力中根源, 它(這)將具有阻力和自更新的這個權力(動力)。

, 現下, 那洞察力的自然界(性質)是什麼? 它(這)是生命的所有這些變遷興衰如何起源於的清楚理解, 和自己的真實本性。 我們必須理解我們從我們的 kamma , 詞經受結果各種經歷- 我們的穿想的行動和和在更早的生命這個生活的行為完成的。 Kamma 是孕育處, (孕育處)我們春季(彈簧) (。 kamma-女性外陰像 . ) , 並且不論是否我們喜歡它(這), 我們是我們的行為的這個不可分割" 所有者" (。 kamma-ssaka . ).但是，一旦我們完成任何行動, 失去我們的對它(這)的控制: 它(這)和不可避免地應永遠屬於我們返回作我們的我們遺產 (。 kamma-dayada . ). 對我們發生的沒有東西來自無關H1的" 外部" 敵對世界(到)自己; 一切都是自己的心(頭腦)和行為的結果。 因為這個知識從害怕擺脫我們, 這是鎮定的第一個基礎。 什麼時候, 在遭遇到我們的一切中我們僅僅見到自己, 為什麼我們應該害怕?

如果, 然而, 害怕或者不確定性應該起來(出現), 我們知道它(這)可能是 allaye d:的避難所我們的好行為 (。 kamma-patisarana . ).透過走(進)這個避難所, 信心和勇氣(英勇)在對我們的過去做的好行為的保護權力(動力)我們信心之內將生長; 現下完成更好的行為的勇氣(英勇), 儘管我們的目前的生命的意志受挫苦難。 因為我們知道高貴和無私的行為提供與努力相對的最好的防禦命運吹(打擊), 它(這)但是總是從不(絕不)太晚對(用 )於 好行動的正確(右)時間。 如果那個避難所, 在做好(的)中和避免(避開)邪惡(的), 變得在我們之內堅定地建立, 我們將感覺到的一天保障d:" 越來越停止過去根源的悲慘境遇和邪惡的。 和這目前的生命- 我盡力使它(這)沒有污點和純。 將來能夠比這好? " 的其他增加帶來。 和從那個必然的事我們的心(頭腦)將變得平靜, 並且我們將獲得耐心和鎮定的強度(以)忍耐所有我們的目前的逆境。 然後, 我們的行為將是我們的朋友 (。 kamma-bandhu . ).

同樣地, 我們的生命, 是我們的行為的結果, 的所有各種事件也將是我們的朋友, 即使他們帶來我們悲痛和疼痛。 我們的行為在經常使他們不可以認知的 外觀 中歸還給我們。 有時我們的行動透過其他(人)對待我們的方法歸還給我們, 有時作為我們的生命中的一個徹底的劇變; 經常結果或者與我們的相反違反我們的期望將。 這樣的經歷我們沒預見的我們的行為指向(指著)我們結果; 他們給予我們盡力甚至瞞著自己的我們的以前的行動的可見一半有意識的動機, 用各種籍口覆蓋他們。 如果我們學習看(見)這個角(角度)的東西(事情), 和閱讀由自己的經驗傳送的資訊(消息), 則遭受, 也, 將是我們的朋友。 它(這)將是嚴格(嚴厲)朋友, 但是, 真實的和善意教我們困難最問題(科目), 關於自己的知識, 和警告我們我們盲目(是)運動(感動)的深淵的一個。 透過看作為我們的教師和朋友遭受, 我們沈著忍耐它(這)更好地將取得成功。 因而, kamma 的教學從 kamma 將免費給我們強大動力(衝力)自己, 從一再把我們投入到重複的出(誕)生的遭受的那些行為。 厭惡在自己的傾向以自己的渴望, 在自己的錯覺, 將起來(出現)(以)創造(引起)試試我們的強度, 我們的阻力和我們的鎮定的情況(情勢)。

應該使鎮定以其(洞察力)為基礎的第二個洞察力是 佛's 的不- 自的教學 (。 anatta . ).這個原則表明終於行為沒由任何自的完成意義, 也不影響任何自的他們的結果。 進一步(更遠), 它(這)表明如果那裡不自的, 我們不能談論" 我的 自己的. " 。 正是自的錯覺創造(引起), 遭受並且妨礙或者干擾鎮定。 如果它或者責備了我們的品性(品性), 一個人想: " 。 我 . 責備了" 和動搖鎮定。 如果它不成功或者加工, 一個人想: " 。 我的 . 工作失敗了" 和動搖鎮定。 如果財富或者愛的人們(被)失去, 一個人思考: " 是的。 礦 . 去了" 和動搖鎮定。

為了作為心(頭腦)的不可動搖狀態建立鎮定, 人們必須放棄所有佔有的。 想起(考慮)了" 我的" 。 , 從派遣自己, 這容易的小東西(事情)開始, 並且逐漸工作財產以下和人們的整個心臟堅守的目標。 一個(人)對也必須放棄這個對手(對等物)如此思考的, 所有 利己的 了的。 考慮了" 自" 。 , 用小薄弱環節從具有次要重要(性)品性(品性)的一小部分人們的個性開始, 一個人清楚地看(見), 和逐漸工作那些激動以下和看作的中心的 aversions 人們是。 這樣分離應該實踐。

對我們拋棄的程度(學位)想起(考慮)" 我的" 或者" 自" 鎮定將參加我們的心臟。 為我們能夠如何認識到(實現)什麼事(東西)(以)由於 性慾 , 仇恨或者憂傷是外國和缺乏一個自原因(事業)的我們攪拌? 這樣不- 自的教學對救援將是我們的路徑上的指南, 對完美(完全)的。 平靜 . .

鎮定是四種崇高狀態的王冠和頂點。 但是, 它不應該瞭解意味著鎮定是愛, 同情和有同情心的快樂的否定, 或者它(這)作為劣等的落後於他們。 離那個遠, 鎮定徹底包括和遍及他們, 正當他們徹底遍及完美(完全)鎮定。

  .

四種崇高狀態的- 關係。

, 那時(然後), 這四種崇高狀態如何遍及和彼此充滿?

無邊際的 . 愛 . guards . 憐憫 . 與變成偏愛相對, 防止透過選擇和排除製造歧視和使頂著排除的側面(方面)陷入偏愛或者 厭惡 這樣避免。

愛 . imparts 向 . 平靜 . 甚至它的無私的性, 它的無限自然界(性質)和它的 熱烈 。 為轉變和控制的 熱烈 , 也, 是部分完美(完全)的。 平靜 . , 加強它的敏銳突破(貫入)和聰明(明智)的克制的權力(動力)。

憐憫 . prevents . 愛 . 和 . symapthetic 歡樂 . 從忘記, 當(是)享受(欣賞)或者給和, 臨時性(的)限制福祉時, 那個時候仍然那裡存在二者在世界中遭受的多數恐怖的狀態。 它(這)提醒他們的福祉隨沒有測量的悲慘境遇而和平共處他們, 也許在下一次 門階 。 這是提醒物。 愛 . 和 . symapthetic 歡樂 . 那在世界中比他們能減輕的(是)那裡更多遭受; , 在這樣的 緩和 的影響消失以後, 悲痛和疼痛肯定重新起來(出現)直到在 Nibbana 的達到徹底地連根拔掉遭受。 憐憫 . 不允許那個。 愛 . 和 . 同情的 歡樂 . 透過對它(這)的一狹窄部分限制自己與這個廣(寬)世界相對關閉了自己。 憐憫 . prevents . 愛 . 和 . symapthetic 歡樂 . 從在猜疑地捍衛的細微福祉之內變成自滿足的 滿足 的狀態。 憐憫 . 攪動和極力主張。 愛 . 擴大它的半球; 它(這)攪動和推進。 symapthetic 歡樂 . 查尋新營養品。 這樣它(這)幫助(以)到真誠地無限的狀態裡生長他們兩個人 (。 appamanna . ).

憐憫 . guards . 平靜 . 從陷入冷不關心, 和使它(這)避開 懶惰的 或者自私的孤立。 直到 .平靜 . 到達了完成。 憐憫 . 推進它(這)自己一再輸入世界的戰鬥(役), 次序(訂單,命令)能使測驗矗立, 透過硬化和加強。

Symapthetic 歡樂 . holds . 憐憫 . 變得由世界遭受的風景壓倒的回, 從由它(這)對一切其他的拒絕吸引(吸收)。 Symapthetic 歡樂 . 減輕心(頭腦)的壓力, 緩和有同情心心臟的痛苦(可悲)的燃燒(燒毀)。 它 keeps .憐憫 . 遠離沒有目的憂鬱 徘徊不去的 , 從一個無益傷感僅僅削弱和消耗心(頭腦)和心臟的強度。 同情的 歡樂 . develops . 憐憫 . 到活躍(積極)同情裡。

Symapthetic 歡樂 . gives 向 . 平靜 . 這個溫和平靜, 軟化它的嚴格(嚴厲)出現(外表)。 ?正是 神的 笑容啟迪一個, 笑容儘管有他的世界遭受的深知識堅持, 這樣給安慰和希望, 無畏和 confidenc 的e:" 廣(寬)開是救援的門, " 性的笑容它(這)講(話)。

平靜 . 在洞察力中根源是另一些三種崇高狀態的導引和抑制的權力(動力)。 它(這)指向(指著)他們, 和注意跟隨這個方向他們必須拿的方向。 平靜 . guards . 愛 . 和 . 憐憫 . 從驅散和從處於未受控制激動的迷宮走上歧途全然徒勞尋求。 平靜 . , 是最後目標緣故的警惕自我克制, 不允許。 symapthetic 歡樂 . 為了對謙卑結果滿足, 忘記我們必須為奮鬥的真實目標。

平靜 . , 它方法(工具)" 甚至- mindedness 性, " 給出。 愛 . 均勻的的, 不變的堅定和忠心性。 它(這)捐贈它(這)此時有耐心的很大品德。 平靜 . furnishes . 憐憫 . 對於甚至, 不動搖的 勇氣(英勇)和無畏性, 允許它(這)面對與無限(的)面對的悲慘境遇和失望的令人敬畏深淵。 憐憫 . 一再。 對的活躍(積極)側面(方面)。 憐憫 . , 平靜 . 是由知識不可缺少對實踐要(求)的那些人領導的平靜和堅定的手幫助其他(人)的困難藝術。 和這裡再次。 平靜 . 方法(工具)耐心, 對工作的有耐心 獻身 。 憐憫 . .

在這些和其他的路(方法)中鎮定可以(可能)據說是另一些三種崇高狀態的王冠和頂點。 開始的三, 如果, 由於缺少一個穩定原素可以(可能)縮小不連接沈著和洞察力。 孤立了品德, 如果, 經常到自己的獨特缺陷裡惡化用給他們的其他品性(品性)的沒有支撐這個需要的堅定性或者柔韌性。 例如, 愛善意, 沒有能量(能力)和洞察力, 可以(可能)對虛弱(薄弱)和不可靠的自然界(性質)的僅僅傷感優勢容易拒絕。 此外, 如此孤立的品德經常也可以(可能)在方向與我們的原始目標和與其他(人)的福利相反相反運送我們。正是人的堅定和平衡的特性(字符)到有組織和協調的整個的裡編織孤立的品德, 在它(整個的)之內(o些)單一品性(品性)表現出(陳列)他們的最好的顯露和避免(避開)他們的各自薄弱環節的缺陷。峏M這正是鎮定的功能, 路(方法)它(這)在所有四種崇高狀態之間對一個理想關係有好處。

鎮定是心(頭腦)的完美(完全)的, 不可動搖平衡, 在洞察力中根源。 但是, 在它的完成和不可動搖的自然界(性質)鎮定中不黯淡(蕭條), 無情和嚴酷。 它的完成不由於感情的" 空性, " 但是對" 完全性" 。理解, 它在自己中完全 它的不可動搖自然界(性質)不是一個死的, 冷石(頭)的不可動性, 但是最高的強度的顯露。

在, 現下, 是路(方法)的。 平靜 . 完美(完全)和不可動搖?

這裡毀壞(破壞)停滯阻礙的, 毀壞(破壞)無論什麼原因(事業), 移走什麼水壩, 。 消失了是激動的旋轉和智力的 蜿蜒 。 未受阻撓的 去意識的, 純和輻射的平靜和雄偉的河(流)。 警惕的 mindfulness ( .sati . ) 使信念的溫暖協調了 (。 saddha . ) 有知識的突破敏銳 (。 panna . ) ; 它(這)平衡了意志力 (。 viriya . ) 以心(頭腦)的平靜性 (。 samadhi . ) ; 和這五個內部本領 (。 indriya . ) 到內部力量(勢力)裡生長了 (。 bala . ) 不能再次失去。 他們不能(被)失去因為他們不處於世界的迷宮再迷路 (。 輪迴 . ) , 在生命的無窮傳播中 (。 papanca . ). 這些內部力量(勢力)從心(頭腦)發出和按照世界行動任何地方, 但是由 mindfulness 性捍衛, 他們捆綁(束縛)自己, 並且他們回來不變的。 愛, 同情和有同情心的快樂在世界繼續從心(頭腦)和行為發出, 但是由捍衛。 平靜 . , 他們無處堅守, 和退回 未削弱的 和沒弄臟的。

這樣在 Arahat , 解放(釋放)一個之內, 由贈送不減少任何東西, 並且他沒由授與在其他(人)上變得更窮(可憐)他的心臟和心(頭腦)的財富。 Arahat 像清楚的, 好切(挖)水晶一樣 ,這(水晶)是, 沒有沾污, 徹底吸引(吸收)光的所有光線和再次派出他們, 受它的集中權力(動力)強化。 (這些)光線不能用他們的各種顏色沾污這個水晶。 他們不能刺穿它的硬度, 也不干擾它的協調架構。 處於它的真正純潔和強度, 水晶保留(保持)不變(的)。 " 很大海洋的沒有增加或者減少(是)要看(見)的自然界(性質)" - 甚至也是這樣正當世界的所有河(流)進入這個很大海洋, 和到它(這)裡天空雨的所有海域, 但是, 。 神聖的 平靜 . .神聖鎮定, 或者- 如當我們可以(可能)同樣地表達它(這), 是世界的內部中心- 賦予神聖鎮定的 Arahat 。 但是, 這個內部中心應該區分(識別)得好和限制的半球的沒有數字(目)的外表的中心即他們的所謂的" 個性, " 控制法(定)律, 並且依此類推。其中所有只都是外表的中心, 因為只要他們的半球, 服從不耐久性的法(定)律, 經受他們的架構的總的變化, 他們停止是中心; 和他們的重力, 材料或者精神的中心, 將因而轉移。丙等但是， Arahat's 的鎮定的內部中心是不可動搖的, 因為這是不易變的。 它(這)是不易變的因為它(這)堅持沒有東西。

說主人(大師):

對於堅守的一, 運動(提議)存在; 但是對於堅守不是這樣的一(個), 沒有運動(提議)。 沒有運動(提議)是在哪裡, 有寂靜。 寂靜是在哪裡, 沒有渴望。 沒有渴望是在哪裡, 那裡既不來也不去。 沒有來也不去是在哪裡, 那裡(是)既不起來(出現)也不去逝。 既不起來(出現)也不去逝是在哪裡, 中間在那邊有這個既非世界也非世界, 也不狀態。 它, 確定無疑地, 是受損失的末尾。

Udana 8:3 .