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同様地，在修習一段時期之後，當行者的心清净幾分，他將開始經驗某些程度的
平静和平衡。因為他從未經驗過這様安詳的心，他以為這是修習的最佳結果。因為對
這個經驗的欣賞，同時因獲得某些程度的平静和平衡具有吸引力，行者開始在其中逗
留，十足品味那份平静，他喜歡沈溺在和平的氣氛裏，而ﾲ_惡再經過必要的努力，回
到正道上。孫倫西亞多以當地的譬喻來描述它。敏建河（Myingyan River）岸邊有
一英哩寬的沙灘，一個旅行者到河邊去，在正午炙熱的太陽下，發現在脚下的沙子極
度地熱，他去到一棵樹下，他决定在樹蔭下休息片刻，但是當片刻過去了，他無法慫
恿他自己起身移出陰凉的樹蔭而走入上下皆炙熱的地方，于是他便繼續停留在樹蔭下
。但是這會幫助他抵達河岸邊嗎？ﾵo有當他再度踏入炙熱并慫恿他的身體向前，才能
到達這個目的地。這是為什麽禪修大師警告行者不要沉溺于禪修過程中所呈現的平静
與平衡，曾經有一行者習慣地漂流進平静，而不願離開。孫倫西亞多説：「這個人持
續舉高他所捕捉的小蜥ￎv的尾巴并輕拍它的背。」我希望高貴的行者不要僅僅滿足于
一只蜥ￎv。
行者的心靈更清晰、純净時，有時變成更能知覺超感官的東西，他獲得的不是真
的非凡的視界和聽力，而是相似的力量。因為這個力量，行者能够看到彆人所不能看
到的，他能够聽到彆人所不能聽到的。人來請教他，他的預測實現，他成為一個巫師
，因此他從毗婆舍那行者降級為巫師，但是一些時候之後，當對新奇現象的迷惑愈來
愈多，而且行者修習的禪定更弱時，他的答案愈來愈不准，漸漸地客户離開，不再回
來，行者殘留一個中斷的修習。
行者很多情况下都放縱自欺，雖然他奮力修習，他欺騙自己説解脱的目標能够由
放松的方法達成。雖然他應該坐着不動，他騙自己説輕輕地移動是無害的，或許在修
習的初始時段是對的，但是在每階段修習的頂峰，正念的最細微的摇動，都能降低禪
定的構造和組織，將需要再從新建立。既然他在身體的姿勢上都能如此欺騙自己，誰
知道他會在微細的精神上自欺到什麽程度？行者有種强烈傾向在修行道上把進步的第
一個標記，作為指引至更高階位的標記，例如，苦感能粗率地猛咬人，一個片刻有强
烈苦感，下一刻不見了，止息了，反而出現一個深度的平静感。行者通常相信這是開
悟智之後的精神功能。而他刻記他自己在四個開悟果位的一個階位上。
這修習果位的錯誤認定，也可能因為禪修大師自己未徹底熟練禪修，或者因為他
的教導和書本的教法未受到很好的了解，無論實况怎様，行者喜歡把他自己歸類為至
少獲得開悟的一、二階位，心理上有這様的想法，他就會尋求肯定他的想法。對禪修
大師來説，無論是否温和地和間接地指出他的失誤，是悲哀的。孫倫西亞多從不判定
任何人，不管行者是否獲得所説的果位，他僅有的講評是：「假使它是如此，那麽就
如此。」在任何情况，一個真正獲得果位的人不需要從任何信息來肯定，行者自己就
會知道。同様地，一個錯誤的證果感覺不需要去揭穿；行者會自行發覺。
這種自欺的主要危險是給予行者錯誤的證果感，滿足他自以為是的進步，他遂放
松修習，因而誤入歧途，而没有得到任何實質的進步。
行者有一個不悦的嫌惡，那是苦感。讓他面對輕微的抽筋、熱、肌肉緊張的感覺
，他將正念于它一段時間，但是給他痛徹骨髓的痛苦、灼熱感、在肢體尖鋭的酷痛，
他將在很短的時間内放舍它們。一如往常，他會辯解并引經據典，他要知道，誰説人
必須應用苦感當做禪修的對象。難道行者在樂受觀行不能够得到該得到的果位嗎？誰
説人該如此受苦？這不是自我折磨嗎？
這個答案是，假使行者如此受惠于善業而成為能踏行在樂道的人，他能够得到智
慧而不必受苦，那麽他能够在樂受觀行中得到果位。但是可觀察到的絶大多數人，毫
無選擇地ﾵo能踏行在苦感的道上，因為我們没有受惠于那様的業力。
真的没有理由懊悔。苦受是一個有效的禪修對象，它將帶領行者平穩地走上獲得
終極目標的道路。行者通常不喜歡苦感的事實，但苦感能够使行者建立更深和更强的
正念。在他不喜歡的對象觀行，他將記住唤醒必要的熱心去克服苦感。它是不同于樂
感。因為他喜歡樂感的話，他會傾向于陷溺于它，以快感滿足他自己，而不願嘗試正
念于它。當他這様做，潜伏在樂受的貪欲和誘惑將壓伏他，行者將無能把握從感受觀
感受，但是感受將帶他向産生鏈上的下一個欲望環結，導引至來生。
好象一個游泳者在激流中一様，他被要求在終點的標竿拿取花束。假如他是順流
游泳又失手的話，他將被水流的力量帶離這個標竿。假使他逆流游泳而失誤，他將仍
在標竿的下方，因此有機會自覺和熟思地再嘗試，順流游泳者就像應用樂受的行者，
假如他無能正念于樂受，他將因執着于它而不再禪修。逆流的游泳者就像應用苦受的
行者，假使他不能正念于苦受的實相，他仍將知覺它，并能够振奮活力和正念，以完
成他的任務。
樂受像隱藏的敵人，它捕捉無警覺的行者；苦受像顯著的敵人，行者能確認它和
發出正確的行動，以致潜藏在苦受的ﾲ_恚没有機會生起。在天生對苦受的厭惡和建立
正念的熱心努力之間，行者既不浸淫在其中，也不退縮，他將能完全地從苦受中離執
，停住在感受，注視感受，不想任何與感受有關連的念頭，苦感提供容易散漫的心一
支穩固鈎住的樁，苦受從不欺騙行者現象的真相──苦。
同様，没有理由害怕苦受。有一些技巧唤醒充分深度和强度的正念來克服苦受的
苦痛和傷害，這苦痛是因行者認同痛的部分和苦果，但是當能够穿透感受和消除與感
受認同的身──即能被傷害的「我」，已經充分建立起來的話，那麽苦受ﾵo是苦受，
而不再是任何痛的來源。
禪修的終極目的是消除「我」的迷惑，行者在與苦受的挣扎中必須對准「我」的
思想，一打再打。讓我們談談苦受生起。行者保持苦受的正念直到苦受耗盡，因此，
苦因在果中被消滅，他一做再做直到完全熟練，他最後駕馭于因上滅因，在因上結束
因，以致于它能永不再生出在無盡循環中會轉化成其它因的苦果，在因上滅因就是覺
悟。且正是由于消除「我」的錯誤思想的效率品質，孫倫西亞多叙述：「不舒服真的
是基准；舒服會使你們漂流于輪回中。」苦受是行者的内在敵人，一旦内在敵人能克
服，外在的苦源不再能觸及他。
在一段熱誠的修習之後，真實解脱智會呈現給行者，ﾵo有極少的人能修得解脱智
。要到達這片刻，行者必須完全完美地建立身體的正念，他必須完全完美地建立感受
的正念基礎，這意思是他必須完美地克服苦受，苦受是行者在他的進展的道上所面對
的最大障礙，這是使他經常退縮之處。要克服它們，他需要絶不畏縮的活力、决心和
意圖心，同様也需要技巧。然後這些感受使行者具有充足的專注和正念的力量，去處
理下一階段的微細過程──建立對識的正念。當正知正念完全完美時，他將面臨建立
正念于精神對象和根本原理的工作。這時候就是真理的關鍵時刻，假使行者没有完美
地建立根本原理的正念，當解脱智呈現時，他將羞愧于它，他將抓不住它。但是假使
他是完整完美建立警覺的四個面向（注：請參閲阿薑達摩答羅），他完整地開展七覺
支，然後在完美和具備這七覺支的時候真實解脱智將會生起。
不幸地，不完美的行為特性是行者的典型。他厭于熱情地努力，容易慌張，熱心
跟隨光明和色彩，傾向于停留在平静，隨時誇大少許的成就，寜願誤用附屬的力量，
容易懷疑，害怕苦受，當真實的真理呈現時却驚恐和笨拙。我們不必到彆處尋找這類
的行者，我們就是這原型。我們喜歡收獲修禪的利益，但却不願播好種；我們希望得
到報酬，但是却不願投資。我們談論我們的目標，ﾵo有非常努力才能達到該目標；我
們自我欺騙，以為自己已經進入唯有完美真實的修行者才能證入的果位。
那麽這是否意謂我們永遠達不到目標？并非如此，孫倫西亞多已達到的，我們也
能。我們ﾵo需誠心地跟隨孫倫西亞多的教導：
嚴格地正念于接觸的警覺。
我們應該嚴格地、熱誠地、强度地正念。
疲倦時不要休息，癢時不要抓，抽筋時不要動。
我們應該保持身心絶對地静止，奮力直到結束。
不舒服真的是基准；舒服將使我們漂流于迷惑之流。
我們應該穿透苦受；ﾵo有穿透苦受才會如實進步。
我們應該産生中止懷疑的决意，盡最大的努力，和嚴格地正念。有净信、活力和
净化我們自己的警覺，克服苦惱以達到正道，獲得涅盤。
發展孫倫教法的正念之道
在這個年代，欲望和嫌惡的對象以更大的力量及種種變化侵犯感官，使得感官的
滿足有較大的慫恿和機會，加速生活的步調和增加的壓力，創造緊張而導致焦慮和精
神官能症，城ﾎﾈ的生活變成較吵雜，而噪音是專注的剌。同時，人們没有足够的休閑
時間來做長時和持續正念的練習，結果是注意力更會轉移和精神力更分散，甚至愈來
愈少有時間來從事具有修正功能的行為。更有甚者，當代出生的人距離佛陀時代很遥
遠，遲鈍的人多于敏鋭的人，因此有迫切需要一種正念的方法，考量能够因應到滿足
感官的渴求和商品愈來愈多，更多的噪音和散亂，缺少時間，和行者自我的遲鈍直覺
。
孫倫西亞多的正念方法提供一個快速克服昏沉和感官欲望的方法，它為行者建立
更高的門檻，使得會乾擾行者注意力的噪音和散亂必須跨越該門檻才能乾擾行者。對
鈍覺的人來説，它提供令人訝异的確實、快速的方法來完全完美地建立四念處。它不
是一般書籍的時髦觀念，而是經過對抗自我愛和無知的經歷中所凝聚出來的方法。孫
倫西亞多幾乎是個文盲，也因此未受到蒼白思想的毒害。由于熱情、勇氣、堅持，他
于一九二○年得到解脱，這技巧現在都ﾎﾈ人也能得到，他們没有孫倫西亞多過人的勇
氣和堅持。接下來是對該方法很簡明的介紹。
姿勢
選定一個能够保持一段時間而不改變的禪修姿勢。不躺在床上，也不斜倚在椅子
。該姿勢應該能讓行者聚集和采取個人的所有資源。該姿勢應是一個設計來努力用功
的，而不是來松懈用的。一個適當的姿勢是盤腿而坐，背部要打直，兩臂應緊靠身體
，右掌應該放左掌上，這有助于行者稍後與可能生起的苦受争鬥時緊扣住手掌以便召
唤他的力量。手的指頭不要呈篩網狀，也不要輕率地以大拇指抵住其它手指頭，讓頭
輕輕地點下，不要松弛地坐着，選定一個緊的姿勢，作為身體堅實的基底，它的周圍
封閉而行者警覺着。
選擇一處静坐期間能够不受乾擾的地方，最好選擇一無風的静處，但那不是頂重
要的，禪修可以個人或集體進行，不必盡心准備静坐的處所，也不必做儀式。
不用設定禪修的時間，時間應該被安排適合行者的方便，但是他應該禪修一或兩
小時，而不去做彆的事，西方的書籍建議初學者可以開始一天兩三分鐘的禪坐，這時
段逐漸延長，而孫倫的經驗是一個密集的大约一小時開頭的禪坐，這能産生較大利益
的成果，一個正常的禪坐不應該少于一、二小時，修習密集禪坐的人則整天或整夜的
禪坐。
姿勢選定并且假定它無論如何都不將改變或變様之後，必須保持着直至禪坐結束
，孫倫西亞多説：「如果抽筋，不要動；如果癢，不要抓；如果疲倦，不要休息。」
本貼由内觀于2003年8月14日19:16:03在樂趣園〖原始佛法樂園〗發表.
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