葛印卡大師演講摘要
一、問題的產生
每人都追求安詳與和諧，因為這是我們生活中所缺少的。苦惱的
人四周瀰漫著煩躁的氣氛，任何人與這人接觸了會變得激惱、
煩躁。顯然，這不是一種好的生活方式。人類是社會動物，必須生
活於社會，與每人相處。但是我們如何安詳地生活？我們不快樂是
當我們發現別人作出我們不喜歡的行為，或當我們發現我們不喜歡
的事情發生了。因此，問題生起了，我們如何能面對我們不喜歡的
事情，停止盲目的習性反應？我們如何停止製造緊張並保持安詳
與和諧？
二、第一種答案
在印度及其他國家，過去的賢哲研究人類受苦這一問題，並發現
一個答案；當不想要的事發生，你開始起了生氣、恐懼或任何負
面的習性反應時，你要即刻轉移你的注意力到其他事情。例如：起
身，拿一杯水，開始喝，如此你的生氣不會加倍，另一方面，它開
始被平息。或者，開始計算：一、二、三、四；或者開始重複唸單
字、片語或你所崇拜的神的名號。由於心的轉移，在某程度上，將
免除負面的心理、免於生氣。這個答案是有幫助的，它行得通，它
將來也行得通。練習這個方法，心將免於煩躁。但是，這個答案只運
作在意識的層面。在表面上，有一層安詳與和諧，但在內心深處，
有一個被壓抑的負面潛在火山，它早晚會爆發。
三、第二種答案
另有一些內在真理的探尋者，更深入地探索，經由體驗他們自己身
心的實相，他們認清到轉移注意只是逃避問題。逃避不是答案，你
必須面對問題。當負面心理在心中生時就去觀察它，面對它。每當
你一開始觀察一個煩惱，它就開始消失它的強度。它慢慢地衰退並
從根拔除。這是一個好答案，它避免二種極端－壓抑及放任。若
將負面心理埋藏於潛意識，將不能去除它；若允許它呈現為不善
的身體或語言的行為，將只製造更多的問題。但是如果你只是觀
察它，那麼煩惱會消失，且你已將負面心理去除，你已從煩惱脫離
了。
這點聽來很好，但它是否真正可行？一個平常的人是否容易面對
煩惱？以至於我們作出身體或語言的行為，傷害我們自己和別人。
事後，當忿怒消失，我們開始哭泣、後悔，請求這人他人或神原諒：
「啊！我已犯了錯，請原諒我！」但下一次，我們在相同情況下，
又再作出相同的反應，這些後悔並未幫助我們。困難的是當煩惱
開始時，我們不能覺知。它始自潛意識的深處，當它到達意識層面
時，它獲得如此大的力量而淹沒我們，使我們不能觀察它。
假設理智抬頭，我們閉上我們的眼睛，並嘗試去觀察生氣時，生
氣的對象會立刻呈現在我們心中－使我生氣的這人或這事件。
接著，我不會觀察該情緒的外在刺激物。這將使生氣加倍，因而不
是答案。
四、第三種答案
然而，有人達到究竟的真理，發現一個真正的答案，他發現，當任
何污染在心裡生起時，同時在身體層面有二件事情發生。一個是
呼吸失去其正常規律：當負面心理進入心中，我們呼吸開始變粗，
這是容易觀察到的。另一是在較細微的層次，身體開始有生物化
學的反應，產生一些感受，每一個污染會在身內產生這些或那些
感受。這呈現一個實在的答案。一個凡夫不能觀察心理抽象的煩
惱－抽象的恐懼、生氣、激情。但是經由適當的訓練及修練，很容
易觀察到呼吸及身體的感受，二者與心理的煩惱有直接關聯。
呼吸及感受有二方面的好處。一者，只要煩惱在心中生起，呼吸就
失去正常性質，我們會接受它的警告。同樣的，感受會告訴我們有
些事情不對了。而後，由於警告，我們開始觀察呼吸，開始觀察感
受，很快地，我們將發現煩惱走掉了。這個身心現象如同錢幣的兩
面，一面是思想與感情在心中生起，另一面是身體的呼吸與感受。
任何思想與感情、任何煩惱生起的一刻，都顯現在那一刻呼吸與
感受裡。因此，由觀察呼吸與感受，我們事實上是在觀察煩惱，不
是逃離問題，我們是面對實相。結果，我們將發現煩惱失去其力量，
它們不再如往昔一樣控制我們。如果我們持續下去，這些煩惱終
將全部消失，我們將保持安詳與快樂。
如果這種自我觀察的技巧展現給我們實相的內外二面。以前，我
們只往外看，遺失了內在的真理。我們只看到外在使我們不快樂的
原因，我們常歸咎並嘗試去改變外在的實相。由於對內在實相的
無知，我們未曾了解痛苦的產因存於內在，在於我們對快樂與不
快樂感受的盲目習性反應。
現在，經由訓練，我們看到錢幣的另一面。我們覺知我們的呼吸以
及什麼發生於內在。不管是呼吸或感受，我們只學習去觀察它而
不失去心理的平衡。我們停止習性反應並停止增加我們的煩惱。
五、修習的結果
愈修習這個方法，愈快將負面心理消解，心逐漸變成免於煩惱，
變成清淨。一個清淨的心永遠是充滿慈愛－對所有的別人充滿
無私的慈愛，對其他失敗者及痛苦者充滿同情，對他們的成功與
快樂充滿喜悅，並對任何狀況充滿平等之心。這是佛陀所教導的「生
活的藝術」。當這種觀察實相的智慧升起後，盲目反應的習性就
消失。當我們停止盲目的習性反應，我們才能真正行動－用一個
看到並了解真理的平衡心去作出行動。這種行動將只是正面的，創
造性的對我們自己與他人都有益。
那麼，所須要的是「知道自己！」－每一智者都給的勸告。我們不
是在觀念及原理的知解層面知道我們自己，也不是情緒上或信仰
上簡單盲目接受我們所聽讀的。這種知識是不夠的，而是我們必須
實際知道實相。我們必須直接體驗這個身心現象的實相。唯有這樣
才能幫助我們免於煩惱，免於痛苦。
這種對我們自身實相的直接體驗，這種自我觀察的技巧，就是所
謂的內觀法門。在佛陀時期的印度語言，「觀」指「人張開眼睛，
以平常方面來看」，而「內觀」指將事物如其面目來觀察，而不
是它的表面顯現。必須穿透表面的真理，一直到我們到達整個身
心結構的究竟真理。當我們經驗這個真理，我們才學到停止盲目
習性反應，停止製造煩惱，而舊的煩惱自然逐漸去除。我們變成從
所有的苦惱中解脫並經驗真正的快樂。
六、修習的步驟
在所教的禪修課程中，有三個步驟：第一，必須禁止會干擾他人
安詳與和諧的身、語行為。戒律是修行的基本第一步。每人必須
不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊、不飲酒。經由戒除這些行為，使心
安靜到足夠往前更進一步。
下一步驟是駕御這顆野亂的心，經由訓練使它固定在一個目標－
呼吸上。使自己的注意力儘可能長時集中在呼吸上。將心集中，使其
凝聚並具有穿透力，具有能力進行內觀。這先前二步：使生活規
律及控制心意是非常必須並且有用，但是它們將變成壓抑－如果
不加入第三步：洞見各人本性以清除煩惱心。這就是內觀：體驗自
身的實相，經由有系統且冷靜的觀察自己身上無常的心物現象所
展現的感受。這就是佛陀教導的頂峰－自淨其意。
這個心法任何人都可實行。每人都遭遇痛苦這一問題，它是一個普
通的疾病，須要一個普通的醫方而不是某一教派的醫方。內觀法
門就是一個如此的醫方。經由觀察內在的真理，如其面目來觀察
實相，這就是直接而實際地知道自己。經由修練，自己持續從煩
惱的痛苦中脫離出來，由粗淺，外在、世俗的真理，你將進入心物的
究竟真理。而後你再超越，經驗到一個超越時空、超越相對條件境
界的真理；一個從所有煩惱、不淨、痛苦中全面解脫的真理，不管
給這個究竟真理什麼名字都是無關的，它是每一個人的最後目標。
錄自﹕普明佛學會散文閣
內照深觀(Vipassana)，簡稱內觀，是由釋迦牟尼佛所傳下，在阿育王時
期由須那迦及鬱多羅二位尊者傳至緬甸，二十世紀初期緬甸最有名
的論師靈秋、薩亞道將此法依次下傳：(1)薩亞、烏，(2)薩亞基、烏
巴慶，(3)S.N.葛印卡。一九六九年起葛印卡大師將此法門反哺印度，其
後遍傳歐美、日、澳、泰國、寮國、尼泊爾等地。此法門直接對治煩
惱習氣，效果甚佳，廣受歡迎。