《生活的兿術》The Art of Living

VIPASSANA MEDIATION —— 葛印卡老師所教的内觀 As taught by S.N.Goenka

 

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前 言

威廉.哈特


在今日世界種類繁多的禪修方法中，葛印卡老師所教導的内觀法是與衆不同的，這種方法簡單、合乎邏輯，可以讓我們得到内心真正的安詳，過着快樂、有益的生活。雖然内觀法長久以來保存于緬甸的佛教團體中，但這本身不含絲毫的宗教色彩，任何背景的人都可以接受它、運用它。

葛印卡老師是退休的企業家，曾經是緬甸的印度僑領。他出生于傳統的印度教家庭，自年輕即患有嚴重的偏頭痛。在遍尋良方的因緣下，于一九五五年遇到薩亞吉.烏巴慶老師。烏巴慶老師是衆所皆知的資深政府要員，私底下則是教導内觀的老師。葛印卡先生跟隨烏巴慶老師學習内觀時，他發現這個方法，不僅超越了肉體上的疾病，并且還超越了文化與宗教的藩籬。接下來的嵗月裏，他在老師的指導下練習、研究，内觀逐漸轉化了他的生活。

一九六九年，葛印卡先生由烏巴慶老師授權，成為内觀法的指導老師。同年，他回到印度，開始教導内觀，將這個方法重新引入其發源地。在印度這個種姓制度及各個宗派强烈對立的國家，葛印卡老師的課程吸引了數以千計、來自不同背景的人。也有許多的西方人，被這個實用的方法所吸引，而參加了内觀課程。

葛印卡老師本人，就是内觀特質的最佳例證。他是一個實事求是的人，能機智敏鋭地處理日常事務，又能在任何情况之下，保持超凡的平静心。平静之外，并對衆生深具慈悲，對任何人都能悲憫其情。他絶不是不苟言笑的嚴肅長者。他的幽默感，展現在他的教導當中。參加過課程的學生都難心忘懷他的微笑、爽朗的笑聲、以及他常挂在嘴邊的話：“要快樂！”很顯然地，内觀為他帶來了快樂，他殷切地希望，籍着教導大家這個方法，來與大家分享他的快樂，因為内觀使他受益良多。

盡管葛印卡老師極具吸引力，但他并不希望弟子對他惟命是從。相反地，他教導學生要對自己負責。他説内觀真正的考驗，是在生活中。他鼓勵修習内觀的人，不要只是一味静坐，而應該走出去、快快樂樂地過活。他避免所有對他的個人崇拜，要學生專心致力于這個方法，發掘内在的實相。

在緬甸，傳統上教導禪修一直是出家人的職責。然而，就如同他的老師一様，葛印卡老師是一位出家人，而是一個大家族的一家之長。不過，他清晰的教導，以及方法本身的效果，已經贏得緬甸、印度、斯裏蘭卡的資深法師的認同，有些法師并曾在他的指導之下，參加了内觀課程。

為了保持方法的純净，葛印卡老師堅持，禪修絶不可變成做生意。他所指導的課程以及内觀中心，都是完全非營利性的。他本人對所做的工作無論直接或間接都不收取任何報酬；他所授權、代表他指導内觀課程的助理老師也是義務服務。他弘揚内觀法，純然是對衆生的服務，是為了幫助需要幫助的人。

葛印卡老師是少數在印度與西方都極受尊崇的印度精神領袖之一。然而，他從不自我宣傳，寜願靠口耳相傳來傳播内觀的好處。而且他一再强調，實際練習内觀，比著述立説來得重要。也就因此，他雖然指導那麽多人，但并不那麽廣為人知。這本書是第一本在他的指導與認可之下，有關内觀的完整研究。

本書的主要資料來源，是葛印卡老師在十日内觀課程中的開示；其它則是參考他的英文文章。我很自由地運用這些資料，不僅借用他的説法及架構，同時也用了開示中所舉的例子，而且通常是同様的用字，甚至引用整個名子。對于參加過葛印卡老師内觀課程的人而言，一定對會本書的大部分覺得熟悉，他們甚至可以認出，書中某個部分是出自哪一場開示或哪一篇文章。

在課程當中，老師的開示是一步一步地隨着學員的體驗而講的。但為了有益于那些只閲讀，但不一定學習過的人，本書内容已重新安排。對于這様的讀者，我嘗試將内容像是親身體驗一様的呈現現出來：合乎邏輯而不間斷地從第一個步驟到最終的目標。這種有組織的整體性，對内觀者而言是明顯易見的，但本書試着讓没有學過的人看，也能一窺内觀的堂奥。

某些段落刻意保留了説話的語氣，目的是要生動地傳達葛印卡老師授課方式的印象。這些段落包括各章之間的故事，每章結尾的問答，以及取自于課程當中或與學生實際討論的個別談話。有些故事是來自佛陀生平的事迹；有些則是印度的民間傳説；還有一些是葛印卡老師個人的經歷。這些故事，全都是用他自己的方式講述，未加修飾，保留原貌，强調出它們與内觀練習的關聯性。這些故事緩和了内觀課程的肅穆氣氛，并且將教導中的重點用容易記得的形式來説明，以鼓舞學生。選録在此的只是在十日課程裏所説的許多故事中的一小部分。

書中所引用的經言語，是取自最古老、衆所公認的記録佛語的經藏，這些經藏在南傳佛教國家，以古老的巴利文保留下來。為了維持全書一致的語氣，我嘗試將所有在此上用的經文重新翻譯，在翻譯時，我參考當代首屈一指翻譯名家的作品。然而，因為這不是一部學術著作，所以當我在翻譯巴利文時，并没有殫精竭慮地去尋求逐字逐句的准確性。相反地，我企圖以内觀者的經驗及對經文的了解，用直截了當的文字，來傳達每一段經文的意義。也許某些經文或章句的翻譯似乎异于傳統，但是我希望實質上，以英文譯文忠實地表示原經文的意義。

雖然對西方讀者來説，某些名詞用梵文可能較為人知。但為求一致性以及准確性，文章中所用的佛學名詞都是用巴利用職權文，例如，巴利文dhamma（法）用來取代梵文的dharma；kamma（業）取代karma；nibbana（涅ﾘﾄ）取代nir-vana；sankhara（習性反應）取代samskara。為了讓文章易于了解，巴利文也參照英文的語法使用復數，加上-s。總而言之，文中的巴利文名詞已减至最少，以避免不必要的混淆。有些名詞的概念很難用英文單字加以表達，因此，有些地方似乎使用巴利原文，比用上長長的英文片語要適合。書中印出來的巴利文，在書後的術語部分，附有定義。

所有練習内觀的人，都能得到相同的利益，并不會因種族、階級或性別而有所不同。基于這個原則，我盡量避免在文章中使用具特定性別的字眼。但是有時我使用代名詞“他”，來代表一般的内觀者。請讀者將這些用字，看做與性別無關，因為這様的分別心，與内觀的基本教導以及其精神，完全背道而馳。

我深深感激許多幫助我完成此書的人。我尤其要對葛印卡老師表達我由衷的感恩，感謝他在百忙中，抽空審閲本書；更感謝他引領我踏上書中所述的正道。

就深一層而言，本書的真正作者是葛印卡老師，因為我的目的，只是呈現他所傳承的佛陀的教導。本書的功德歸于他；若有任何瑕疵，則是我個人的責任。