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《生活的兿術 》The Art of Living VIPASSANA MEDIATION —— 葛印卡老師所教的内觀 As taught by S.N.Goenka |
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簡 介 假如你有機會，能够放下所有世俗的責任十天，住到一個安静、與世隔絶的地方，不受任何的 干 擾。這個地方提供基本的食宿，而且隨時有人幫忙，讓你住得還算舒適。你只要避免與他人接觸，并且除了必要的活動之外，在你醒着的時候，都閉目凝神、將心專注于一個選定的對象之上。你願意來參加嗎？ 假如你曾經聽説過有這種機會，而且許多像你這様的人，不僅願意，甚至極渴望這様利用他們的空閑時間來參加，那麽你想他們在乾嘛？你可能會説：他們在觀肚臍眼或或是默想；逃避現實或是實修；自我麻醉或是自我探索；自我封閉或者自我反省。無論其含意是負面或正面，一般對禪修的印象，都認為他是從世間退縮。確實有一些禪修法是如此。但静坐并不必要是逃避，它也可以是一種體驗世界的方法，讓我們了解世界、了解自己。 每個人都習慣性地認為，外在的世界才是真實的，生活就是與外在實相接觸，向外尋求物質及精神的食糧。大多數人可能從未想過斷絶外在的接觸，以看清内在發生的事。若要你這麽做，聽來好像是你花好幾個小時，瞪着固定不變的電視檢驗圖。我們寜可去探索月球的背面，或者海洋的底層，也不願意去探尋我們的内在深處。 但是事實上，只有當我們每個人用身心去體驗時，宇宙才真正存在。宇宙從來不在別處，它一直就在當下。探索我們自身的當下，即是探索這個世界。除非我們仔細探究内在的世界，否則我們對它的了解，只止于信念，或是知性的概念而已，而永遠無法知道實相。然而，藉着觀察自己，我們就能够直接體悟到實相，并且學會用正面、積極的方式來應對。 葛印卡老師所教導的内觀法，就是探討内在世界的一種方法。這是一條實修之道，可以審視一個人身心的實相、揭開和解决隱藏的問題、培養未使用的潜能、并為自己以及衆生謀幸福。 内觀（
Vipassana
）在印度古老的巴利文中，是“洞見”的意思。它是佛陀教導的精華，是對他所説的真理的實際體驗。佛陀本身經由實修内觀，而證得這個體驗，所以内觀就是他主要的教導。他所説的話，是他内觀體驗的記録，同時也是如何修習、體驗真理這個目標的詳盡指導。
但是如果有這麽一個方法，已經保留了不知多少世代；修習後的結果正如佛陀所描述；它與佛陀的教導完全一致，而且闡明了教導中長久以來晦澀難明的部分，那麽這個方法當然值得一試。内觀就是這様的一個方法。這個方法的特別之處，在地它的簡單、完全没有教條，而且最重要的是，它所帶來的結果。 内觀法以十天的課程傳授，課程開放給任何直心想學習此方法，而且身心都適合的人。十天當中，參加的學員只能在指定的規範内活動，不與外面世界接觸。學員不可以閲讀或寫字，并且要暫停任何宗教儀式或其他的練習，完全接照所教的方法用功。在整個課程期間，他們遵守一套基本的道德規範，其中包含獨身生活，以及戒絶所有的麻醉物品，同時在前九天的課程之中，學員之間要保持静默，不過他們可以向指導老師請問内觀方面的問題，也可以和服務人員談生活上的問題。 前三天半，學員練習心的專注。這是真正進入内觀法之前的預備功夫。在課程的第四天介紹内觀法。每一天都會介紹這方法的下一個步驟，如此到課程結束之前，整個方法的綱要就介紹完全。到第十天，解除禁語，學員稍做調整，以適應回去後的生活。課程在第十一天的早晨結束。 對内觀者而言，這十天，很可能會有一些意想不到的事。首先就是禪修還真不簡單！一般認為禪修是無所事事或僅僅放松而已，但學員很快就會發現，這是錯誤的觀念。學員必須持續不斷地以特定的方式，專注地覺知心理的運作過程。課程要求學員全心全意，但毫不緊張地依照指導努力練習。但是在學會如果這様做之前，這種練習可能會令人有挫折感，甚至精疲力竭。 另一件意想不到的事就是，觀察自我所得來的實相不可能都是令人愉快、喜悦的。一般説來，我們對自己的想法都是非常有選擇性的，當我們看着鏡中的自己時，都會小心翼翼地擺出最美的姿態、最動人的表情。同様地，每個人都有心目中的自我形象，這個自我形象强調令人贊賞的特點，將缺點减至最少，而對于自己個性中的某些部分，則是完全忽略。我們只看自己想看到的形象，而不是實相。但是内觀這個方法，是從每個角度觀察實相。内觀者面對的，不是一個小心修改過的自我形象，而是整個未經删剪的真相。真相的某些層面一定是令人難以接受的。 有時，修習之後似乎没有找到内在的平静，反而激動不安。課程的各方面似乎都顯得行不通、難以接受，例如：密集的作息時間表、設備、紀律、老師的指導和建議以及方法本身。 然而，另一件令人驚訝的事是：困難都會過去。到了某個階段，學員學會不費力地精進，放松而警沉、參與而不執著。他們不再挣扎，而能全神貫注于練習之中。這時，設備的欠缺就已不成問題；紀律成了有利的支持；時間不知不覺中很快地過去。心變得像黎明旱，山中的湖水一様静謐，完美地倒映出它周遭的一景一物，同時也可以讓細看的人澈見它的深處。當這種清澄來臨時，每一刻都充滿肯定、美好與安詳。 如此一來，内觀者發現，這方法確實有效。接下來的每一階段，雖然似乎都是很大的一步，然而内觀者却發現，他有能力走過去。到十天課程結束的時候，他就會明白，這個旅程從課程開始，已經走了多遠了。内觀者所經歷的過程，也可以比喻成外科手術，就像刺破蓄膿的傷口一様，要切開傷口，壓擠傷口，除去膿液，是非常痛苦的事。但是若不如此做，傷口永遠無法痊愈。一旦除去膿液，以及他所造成的痛苦，傷者就能够重獲完全的健康。同様地，藉着這十天的課程，内觀者除去心中部分的緊張壓力，就能享有更好的心理健康。内觀的過程帶來内在深處的改變，這種改變在課程結束之後仍持續下去。内觀者會發現，從課程中所獲得的任何内心的力量、任何所學到的東西，都可以運用在日常生活上，讓自己獲益良多，并且對他人也有好處。生活變得更加和諧、豐富和快樂。 葛印卡老師所教導的内觀方法，是從他的老師 -—— 已過世的緬甸大師薩亞吉 ? 烏巴慶（ Sayagyi U Ba Khin ）處學來，而烏巴慶老師則是從薩亞 ? 烏鐵（ Saya U Thet ）學得内觀的方法。烏鐵是本世紀前半期，緬甸知名的内觀老師。再往上溯，薩亞 ? 烏鐵是雷狄 ? 薩亞道（ Ledi Sayadaw ）的學生。雷狄大師是十九世紀末、二十世紀初，緬甸著名的學者法師。再往上溯源，這個方法的老師的名字就不可考了。但是修習此方法者相信，雷狄 ? 薩亞道法師是從傳統才師處學得内觀方法。而這些傳統老師們是從遠古時代，也就是當佛陀的教導首次傳進緬甸時開始，一代一肛地將内觀法保留了下來。 毫無疑問的，這方法，與佛陀對内觀的指導是一致的，與最簡潔的佛語原意也是一致的。而是最重要的是，這方法所提供的結果是有益的、切身的、具體的、而且立即的。 本書并不是内觀法的自學手册。如果有人把本書看成是“自己動手做”的指導手册，就自冒風險。要學習這個方法，唯有參加課程，在適當的環境幫助下，由經過適當訓練的老師指導。禪修是大事，尤其是内觀的技巧，因為它探討心的深處。絶不可以草率、隨便地姑且一試。如果閲讀本書激起你想學習内觀的意願，你可以與書後所列的地址聯系。 本書的目的，只是介紹葛印卡老師所教導的内觀方法的梗概，希望藉此增廣對佛陀教導的了解，以及對佛陀教導的精華 -—— 内觀技巧 -—— 的了解。 故事：游泳學 從前有位年輕的教授出海旅行。他受過高等教育、領有許多證書、摇籃有許多頭銜，但是他的生活閲歷比較欠缺。他所搭的船上有一位目不識丁的老水手。每天晚上，這個老水手都會到年輕教授的艙房去，聽他高談闊論。老水手非常佩服這位年輕人的博學。 有天晚上，老水手在幾小時的談話後，正准備離開艙房時，這位教授問他：“老伯，你研究過地質學嗎？” “ 那是什麽，先生？” “ 是地球的科學。” “ 没有，先生，我從没上過學，我從没研究過什麽。” “ 老伯，你已經浪費了你四分之一的生命了。” 老水手拉長着臉離開了艙房，他想：“如果這麽博學的人這麽説，那必定是真的。我已經浪費了我四分之一的生命了。” 第二天晚上，當老水手准備離開艙房時，教授又問他：“老伯，你研究過海洋學嗎？” “ 那是什麽，先生？” “ 海洋的科學。” “ 没有，先生，我從没研究過什麽。” “ 老伯，你已經浪費了你一半的生命了。” 老水手臉更長地離開了，心裏想着：“我已經浪費了我一半的生命了，這個博學的人這麽説的。” 隔天晚上，這位年輕教授又問老水手：“老伯，你研究過氣象學嗎？” “ 那是什麽，先生？我從没聽説過。” “ 怎麽會？就是風、雨、氣候的科學呀！” “ 没有，先生，就如我告訴你的，我從没上過學，我從没研究過什麽。” “ 你從没研究過你居住的地球的科學；你從没研究過你討生活的海洋的科學；你從没研究過你天天遇上的氣候的科學？老伯，你已經浪費了你生命的四分之三了。” 老水手非常傷心，心想：“這個博學的人説我已經浪費了四分之三的生命！那我一定是已經浪費了四分之三的生命了。” 隔天，老水手匆匆忙忙地跑到年輕教授的艙房，换他問：“教授先生，你研究過游泳學嗎？” “ 游泳學？那是什麽意思？” “ 你會游泳嗎？先生。” “ 不會，我不知道怎麽游泳。” “ 教授先生，你已經浪費了你全部的生命了！這艘船已經撞上暗礁，正在下沉。會游泳的人可以游到附近的海岸，不會游泳的人將會淹死。我非常遺憾，教授先生，你真的是性命難保了。” 你可以研究世界上所有的“ XX 學”，但是如果你不學游泳學，你所有的研究都是没用的。你可以讀或寫有關游泳的書，你可以從各種理論層面去辯論，但是如果你拒絶親自下水，這些對你又有什麽用呢？你一定得學會如何游泳才對。 |
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