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《生活的兿術》The Art of Living VIPASSANA MEDIATION —— 葛印卡老師所教的内觀 As taught by S.N.Goenka |
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第八章 覺知與平等心 覺知與平等心——這就是内觀。若是能同時練習覺知與平等心，就能從痛苦中解脱。假使其中一者較弱，或是缺少了，就不可能在解脱之道上有所進展。覺知與平等心，兩者缺一不可，就好像鳥兒需要雙翅才能飛翔，推車需要雙輪才能移動。而且， 覺知與平等心的强度必需相當。鳥兒的雙翅若是一弱一强，就無法正常地翱翔；推車的雙輪若是一大一小，就只能在原地打轉。内觀者必須同時培養覺知與平等心，才能在修行的正道上向前邁進。我們必須能够覺知到整個身心最細微的本質。要達到這個目的，僅僅專注于身心的表面現象（例如身體的動作，或是心裏的念頭）是不够的。我們必須對全身的感受，培養覺知，并且對這些感受，保持平等心。 如果我們有覺知，却缺乏平等心，那麽我們對各種内在感受的覺知愈强、對感受就會愈敏鋭，就愈可能起習性反應，而因此增加痛苦。反之，如果我們有平等心，却對自身的感受一無所知，那麽這種平等心，只是表面上的；隱藏在心中深處的習性反應仍持續不斷地進行，而我們却渾然不知。因此，我們應該在心的最深層，同時努力培養覺知與平等心。要對身體内發生的一切，能保持覺知，并且不對它們生起習性反應，了解無常變化的特性。 真正的智慧就是：對自身本質的了悟。是透過直接體驗内在深處的真理而得到的了悟。這即是佛陀所説的：yatha-bhutananadassana，“如實觀察實相，而生起的智慧”。有了這様的智慧，就能够從痛苦中解脱出來。任何一種身體上的感受，都會讓我們生起對無常的體認；所有貪愛、嗔恨的習性反應都止息了。我們學會如何客觀地觀察實相，而不再為自己制造痛苦。 過去習性反應的累積 保持覺知以及心的平衡，是停止制造新的習性反應、新的痛苦的方法。但是我們也必須好好處理痛苦的另一個層面。從此刻開始，我們不再起習性反應，就可以不再制造痛苦的起因。但是我們每個人都已累積了許多習性反應，也就是過去所有習性的總和。即使我們不再累積新的習性反應，過去累積的舊有習性反應，仍會使我們痛苦。 “習性反應”（sankharn）這個字，可以解釋為“形成”。它包含“形成的過程”，以及“所形成的東西”。每個“習性反應”都是最後一個步驟、是一連串心理運作過程的結果；但也可以是第一個步驟、是新的心理運作過程的起因。每個“習性反應”不僅被前導的心理過程所牽制、约束（制约），同時也牽制、约束後續的心理過程。 透過對心的第二個作用——想藴（判別）——的影響，習性反應開始運用。“識藴”（認知），基本上是不區分、不辨別的，它只是記録已發生在身或心上的接觸。然而，“想藴”會生起判別，它根據過去所累積的經驗，對任何新現象，加以評價及分類。過去的習性反應，成了我們試圖了解新經驗的參考點；我們根據過去的盲目習性，將新的經驗予以評斷、歸類。 如此一來，貪愛、嗔恨的舊習性反應，就影響了我們對當下的認知。我們無法看清實相，而是“透過有色玻璃”看事情。過去的習性、以及個人的喜好與偏見，扭曲模糊了我們對外在世界以及内在世界的認知。根據這扭曲的認知，一個原本是中性的感受，立刻摇身一變，成為愉悦或不愉悦的感受；而對這個感受，我們又再起盲目的反應，因而再制造新的習性，繼而扭曲以後的認知。就這様子，每個盲目反應成為下一個盲目反應的起因；所有的反應，均被過去的習性反應所制约，接着又制约了未來的習性反應，如此周而復始，循環不已。 習性反應（行）的雙重作用在“十二緣起”中説得很明白。十二緣起中的第二部分，就是習性（行），它是第三部分“識”生起的先决條件（行緣識）。“識藴”是四大心理運作過程（識、想、受、行）的第一個部分，而“行”是這四大過程的最後一個部分，排列在“識藴”（認知）、“想藴”（判別）、“受藴”（感受）之後。依此先後次序，“行”在十二緣起中，會再度出現在“受”的後面，也就是“愛”——貪愛、嗔恨的習性反應（受緣愛）。貪愛或嗔恨發展成為執取（愛緣取）；而執取就是新的身心活動的推動力（取緣有；有緣生；生緣老死）。如此一來，這整個過程一再重復，每個習性反應啓動了一連串的連鎖活動，最後又制造了新的習性反應；而新的習性反應有再度啓動新的連鎖活動，如此永無休止地惡性循環下去。每當我們起了盲目反應，就更加强了自己盲目反應的ﾑT性；每當我們有貪念、或怒意，就會强化心靈滋生貪愛、嗔恨的傾向。一旦這種内心的模式定型了，我們就身陷其中、不能自拔。 舉個例子來説，某人阻礙了別人，使其無法得到想要的東西。這個不能如願的人因此認為，某人真壞，而心懷厭惡。這種看法其實不是根據人品考量，純粹因為某人使他不能如願以償。這種想法深深地烙印在被阻礙者的潜意識深處，每當兩人碰面，“壞印象”都左右了他，令他生起不愉快的感受；這種感受又制造新的嗔恨，而更加强壞印象。即使這兩個人二十年後才再次見面，這個多年前被阻撓的人，會立刻想起那人是個壞東西，而再次感到厭惡。事實上，在這二十年間，也許那個人的個性已經完全改變，但是他仍舊用過去經驗的標准，來評量那個人。這種反應其實不是針對那個人本身，而是根據過去對他的壞印象，而這壞印象是來自原有的習性反應，其實是一種偏見。 另外舉個例子，某人幫助別人取得了他想要的東西，那個受惠的人相信：某人真是個大好人，而喜歡那個人。這種想法其實僅是因為某人幫助了他，滿足了他的欲求，而不是仔細考量過那個人的人品。這種好印象記録在潜意識當中，每當兩人再度相遇，他都會受這好印象的影響，而生起愉快的感受；這種感受，使他更喜歡那個人，也因此更强化他對那個人的好印象。不論兩人有多少年没有見面，一旦相見，同様的模式會再度運作。事實上，并不是他對那個人起反應，是對他自己心中的好印象起反應，而這個好印象是依據原有的習性反應而來的。 如此一來，“習性反應”不僅可以在眼前這一刻生起，也可以在遥遠的未來，令我們生起新的盲目反應。同時，每一個新生起的習性反應，就是下一個習性反應的起因；盲目反應只會帶來更多的痛苦。這就是習性反應一再重復的過程，也是痛苦一再重現的過程。我們一直以為自己是在對反應，而事實上，我們是對自己身上的感受，起盲目反應。這些感受（受藴）被判別心理（想藴）所制约，而判別又被我們的習性反應（行藴）所制约。即使我們從這一刻開始，不再制造新的習性反應，我們仍然必須解决過去所累積的舊有習性。因為只要過去儲存的舊習性仍在，習性反應隨時都可能故態復萌，制造出新的痛苦。舊的習性一日不去，我們就尚未全然從痛苦中解脱出來。 該如何才能根除舊有的習性反應？要解答這個問題，必須對内觀修行的過程，有更深入的了解。 根除舊習性 在練習内觀時，我們僅僅是去觀察全身上下的各種感受。至于是什麽原因引起某種特殊的感受，并不重要只要了解到，每個感受都是一種内在變化的呈現，就已經足够了。這種變化可能是源自于身體，或心理；身、心是相互依存而運作的，通常是很難加以區分。心理上所發生的任何事，很可能反應在身體上；反之亦然。 就身體的層面而言，如前所述，身體是由許多次原子微粒——“極微”所組合而成的，它們分分秒秒都以極快的速度生起又滅去。當快速生滅時，它們以無限多種的組合，呈現出物質的基本特征——軟硬的性質（地）、粘着的性質（水）、冷熱的性質（火）、以及動的性質（風）——而在我們身上制造出各式各様、所有可能呈現的感受。 次原子微粒的生起有四種可能的成因。第一個成因是我們所吃的食物；第二個成因是我們所居住的環境。然而，心中生起的任何念頭，也會對身體造成影響，因而引起次原子微粒的生起。因此， 次原子微粒的生起，也可能是因為當下心理上的習性反應；或是因為一個過去的習性反應，影響了現在的心理狀况。身體需要食物才能運作，然而，如果一個人停止進食，身體也不會立刻垮掉。在必要的情况下，身體可以消耗儲存在組織裏的能量，而繼續支撑幾個星期。當所有儲存的能量，都被消耗殆盡，最後身體才會垮掉而死亡；它所有的活動才宣告結束。 同様的道路，心需要靠活動來維持意識的流動。這個心的活動，就是“習性反應”。根據“十二緣起”，心識的生起，是源于盲目的習性反應（行緣識）；每一個心靈的習性反應，都是心識流動的動力。身體在一天當中，只是每隔一段時間需要進食；而心却時時刻刻都需要新的刺激若是没有刺激，心識之流片刻也無法繼續下去。例如，人在某一刻生起嗔恨，在下一刻所生起的心識，就是此刻嗔恨的産物。如此一刻接一刻地繼續下去。我們不斷重復此刻的嗔恨反應，并且不斷給自己的心，提供新的食物。 然而，經由練習内觀，修行者學會不再起習性反應。在當下這一刻，他不再制造“習性反應”，因此他不再給自己的心提供新刺激。這麽一來，心識之流會發生什麽事呢？心識之流不會立刻停止，相反地，為了讓心識之流繼續流動，過去累積的某些習性反應，就會浮上心識的表層，舊有貪嗔的習性反應就會生起；心識因此又可以延續到下一刻。這種貪嗔的習性反應，會在身體層面呈現，造成某一種特殊類型的次原子微粒的生起；這種次原子微粒會使我們體驗到身體上的某種感受。例如，一個過去的嗔恨習性生起了，它以次原子微粒的形態呈現，而使人體驗到身上有一種不愉快的灼熱感。如果我們對這種灼熱感，生起厭惡的習性反應，就又制造了新的嗔恨。我們一旦開始給心識之流添加新東西，就無法讓過去累積的盲目習性反應，浮現到心識的表層。 然而，如果不愉快的感受生起，我們能够不起盲目反應，如此一來，就不會制造新的習性反應，而這個從過去累積舊習中生起的習性反應，就會消逝而去。在下一刻，另一個過去的習性反應，又再以某種感受的方式呈現出來；同様地，如果我們不起盲目反應，它就會滅去。就像這様，我們保持平等心，讓過去累積的舊習性反應，升到心識的表層；一個接一個的舊習性，會以各種感受呈現出來，借由對這些感受保持覺知與平等心，我們得以漸漸根除舊的習性反應。 只要嗔恨的習性仍然存在，每當面臨生活中不愉快的經驗時，潜意識的習氣就會生起嗔恨的反應；只要貪愛的習性反應尚未根除，任何愉快的情境，都會再次産生貪愛。内觀的訓練可以漸漸改變這些習性反應。每次練習内觀，我們都會一再經歷到愉快和不愉快的感受。以平等心觀察每一個感受，我們得以逐漸削弱并且除去貪愛、嗔恨的習氣。在某一種習性反應被根除後，我們就再也没有那一種痛苦 .而當所有的習性反應一個接一個地被根除之後，心就完全解脱了。精通這個過程的聖者音曾説過：
習性本是無常， 每個習性反應生起又滅去，在下一瞬間又再度生起，如此循環不已。如果我們能培養智慧，并且開始客觀地觀察，這種循環就會停止，開始根除習性反應。只要我們不起盲目的反應。一層又一層的舊習性反應就會生起，并被根除。能够除去多少舊的習性反應，就能享有多少的快樂，享受從痛苦中解脱的快樂。如果所有過去的習性反應都被清除殆盡，我們就得以享受到全然解脱的無限快樂。 内觀可説是一種精神的斷食，由此清除過去的習性。我們一生當中每個片刻，都不停地在累積盲目反應。現在，借着保持覺知以及平等心，我們開始在某些片刻，不再起盲目的反應，不再累積任何的習性反應。無論這些片刻是如何的短暫，都是非常强而有力的，因為它們帶動了反向的運作過程，也就是净化的過程。 想要啓動這個净化的過程，必須真正做到“無為”；也就是説，我們必須確確實實不再生起任何新的盲目反應。無論所經歷的的感受，其起因為何，我們只是以平等心觀之。如同點亮一盞燈，就能驅除一室的黑暗，覺知與平等心的産生，就自然能够清除舊的習性反應。 佛陀曾經講過一個故事，是關于一個樂善好施的人。但在故事的結尾，佛陀下了一個結語： 即使他做了最大的布施，若他能以恭敬心扳依覺者（佛）、正法（法）、聖衆（僧），其功德將更加殊勝；即使他能如此，若他能在短如擠牛奶的時間裏，培養對一切衆生的善念，其功德更加殊勝；即使他能如此，若他能在一彈指的時間裏，培養對無常的覺知，其功德更加殊勝。（注二） 也許，修行者只能在一小片刻中，覺知到身體上的各種感受的實相；因為他了解瞬間生滅的本質，所以能够不對它們生起盲目的反應。即使是如此短暫的片刻，也會有極大的效果。隨着耐心有恒、持續不斷的練習，保持平等心的短暫片刻會逐漸增長，而盲目反應的片刻會慢慢减短。漸漸地，不斷起反應的心靈ﾑT性會被打破，舊的習性會被根除，直到有一天，不再有任何過去的或現在的盲目反應，心也就由痛苦中解脱出來了。 問題與回答 問：今天下午我换了一種新姿勢。用這個新姿勢，我可以坐久一點也不用换姿勢，而且背 也可以保持端直。但是這麽一來，却不能感覺到很多感受。不知道感受到底會不會出現呢？還是我應該换回原來的姿勢？ 答：不要刻意選擇一個不舒服的姿勢來制造感受。如果那種練習方式是正確的，我們就會要你坐在釘床上！這些極端的作法并没有幫助。應該選擇一個舒服的姿勢，讓你的身體可以端直，觀察感受自然地出現。不要去勉强制造感受，讓它們自然發生。感受會出現的，因為它們本來就在那裏。可能因為你在尋找過去曾經體驗過的感受，而當時呈現出來的，却是別種感受。 問：跟以前比起來，第二種姿勢會讓我覺察到較細微的感受。原來的坐姿，才坐一會兒就得變换姿勢。 答：這麽説來，你已經找到一個比較合適的姿勢了，這様很好。現在讓感受順其自然地發生。也許一些比較粗重的感受已經消失，而現在你必須去處理較細微的感受，但你的心又還不够敏鋭，没辦法感覺到。練習一下觀呼吸，讓心變得敏鋭一些，這様可以幫助你專注，同時讓你比較容易觀察到細微的感受。 問：我一直以為粗重的感受比較好，因為這様表示一個舊的習性反應生起來了。 答：不一定是這様。某些不净煩惱會以非常細微的感受方式呈現。為什麽要貪求粗重的感受呢？無論生起的是粗重的或細微的感受，你要做的，只是去觀察它們。 問：我們該不該試着去分辨，那個感受是和哪個習性反應關聯？ 答：這様做是白費力氣，毫無疑義的。這就好像一個洗贜抹布的人，停下來檢查布上面哪塊贜污是哪個原因造成的。這様做對洗清抹布一點幫助也没有。要想將布洗乾净，重要的是要與一塊洗衣肥皂，同時正確地使用肥皂。如果懂得好好地洗這塊布，所有的贜污自然可以清除掉。同様的道理，你已經得到了内觀這塊肥皂，現在運用它來清除心裏所有的不净煩惱。如果你去尋找某些感受的起因，就是在玩理論的游戲，而忘記了無常、無我。這種理論化的方式，并不能幫助你從痛苦中解脱出來。 問：我有點糊塗了，不知道究竟是誰在觀察？又是誰或什麽被觀察？ 答：没有任何理論上的答復能令你滿意。你必須自己去檢查：這個忙着修行的“我”究竟是什麽？這個“我”是誰？不斷地去探究、去分析。看看是不是有個“我”會出現。如果有的話，就去觀察它；如果没有任何東西出現，就接受：哦！原來這個“我”是個幻象！ 問：有些類型的習性不是正面的嗎？為什麽也要除掉呢？ 答：正面的習性鼓舞我們朝着解脱之道邁進。但是一旦我們達到解脱的目標，所有的習性都應該被舍弃，無論是正面的或是負面的。就好像你用竹筏渡河，一旦你渡過了河，你不會將竹筏頂在頭上，繼續你的旅程。竹筏已經完成它的任務，現在再也不需要它了，所以應該將它留下來。同様的，一個已經完全解脱的人，不再需要任何的習性。一個人得解脱，不是因為他有正面的習性，而是因為心的净化。 問：為什麽剛開始練習“内觀”的時候，我們會體驗到不愉悦的感受？為什麽愉悦的感受後來才出現？ 答：内觀會先幫我們清除最粗重的不净煩惱。當你掃地的時候，你會先將所有的垃圾和雜物一起掃走；之後才可以掃到愈來愈細的灰塵。内觀的練習也是如此；首先根除心中粗重不净煩惱，剩下較細微的不净煩惱。這些較細微的不净煩惱會以愉悦的感受呈現出來。你有可能會對這些愉悦的感受産生貪求，因此，你一定要小心謹慎，不要誤將愉悦的感官體驗，當作最終的目標。一定要繼續客觀地觀察每一個感受，才能根除所有的習性反應。 問：您曾經説過，我們都有自己的贜床單，也同時有洗床單的肥皂。今天我覺得我的肥皂快用完了！今天早上我的練習非常精進順利，但是到了下午，我開始覺得毫無希望，而且很生氣，我對自己説：“唉，有什麽用！”那情形就好像是，每當禪修很好時，藏在裏面的敵人——也許是“自我”——也生出兩様强大的力量，將我打倒。我覺得没有力氣與它對抗。有没有什麽方法讓我退到旁邊不必對抗得這麽辛苦？有没有什麽聰明的方法？ 答：保持平等心就是最聰明的方法！你所經驗到的現象非常自然。當你覺得修行得很順利，心變得平衡了，就能够穿透到心識的深處。這種深度的心靈手術撼動了過去的習性反應，使得它浮上心的表層。在接下來的禪坐時段裏，你就得去面對這負面的情緒的風暴。在這種情况下，平等心是非常重要的，要不然這些負面情緒就會壓倒你，使你無法禪坐。如果你的平等心微弱，就先練習觀呼吸。當强烈的暴風雨來襲，你必須放下船錨，静待暴風雨離去。呼吸就是你的船錨，練習觀察你的呼吸，情緒的風暴自會消退。事實上，負面情緒浮上表面，是好事情，因為這麽一來，你就有機會可以將它清除。如果你能保持平等心，負面情緒自然會輕易地滅去。 問：如果我不覺得痛，不能從練習“内觀”中得到什麽益處嗎？ 答：如果你能保持覺知與平衡，那麽無論你是否覺得痛，你都確實在進步。并不是説非要覺得痛，才能在解脱之道中進步。如果不感到痛，就接受這個事實；没有痛。你只是去觀察當下“是”什麽。 問：昨天我有一個經驗，好像我整個身體都肖融了。那感覺就像身體各處只是一團輕微的震動。 答：然後呢？ 問：當這情形發生時，我想起小時候，曾經有過類似的經驗。這麽多年來，我一直在尋找方法，可以讓我再回到那種體驗，而它竟然再度發生了。 答：然後呢？ 問：所以很自然地，我希望這種經驗能持續下去，我想延長它。但它變化、消失了。然後，我就想盡辦法，希望那體驗再度出現。但是没有。相反地，今天早上，我只有粗重的感受。 答：然後呢？ 問：然後我發現我把自己弄得很不快樂，因為我一直想找回那個體驗。 答：然後呢？ 問：然後我了解到，事實上我們在這裏并不是為了尋求某種特殊的體驗，對嗎？ 答：對。 問：我們來這裏是學着去觀察每個體驗。但不對它們起盲目的反應，對嗎？ 答：對。 問：所以説，内觀的真正目的是培養平等心，對嗎？ 答：對。 問：我覺得要將所有過去的習性反應一一除去，似乎得花上永無止境的時間。 答：如果一個片刻的平等心，恰恰减少一個舊有的習性反應，那確實得花上無限長的時間。但事實上，對感受的覺知力，會帶你到達心的最深處，讓你得以鏟除過去習性的根。如此一來，如果你有很强的覺知與平等心，在一段相當短的時間内，你就可以鏟除整個習性反應的盤根錯節了。 問：那麽這個過程得花多久呢？ 答：要看你累積了多少需要清除的習性反應，還有你練習得是否精進。你無法衡量過去累積了多少盲目反應，但你可以確定，你愈認真練習，就愈快邁向解脱。堅定不移地繼續朝目標努力，達到目的地的時刻終會來臨——很快就會來，不會很慢！ 故事：就只是看 有一位隱世的修行者，住在靠近現在孟買的地方，他是一位修行很好的人。所有遇見他的人，都因為他的内心純净而尊敬他，有很多人認為他是一位完全解脱的人。 受到這許多的稱贊，這人開始相信：“我可能是個真正完全解脱的人。”但是，生性誠實使他謹慎檢查自己的心，發現自己的心裏仍有染污。當然，只要有染污存在，他就并未達到完全解脱的境界。于是，他就詢問向他致敬的人們：“是否有完全解脱的聖人在這世界上呢？” “是的，”他們回答：“有一位出家人喬答摩，被稱為佛陀，他住在舍衛城中，是一位完全解脱的聖人，并且他教導人們達到解脱的方法。” “我必須去見這位聖人，”這位隱士下定决心。“我必須向他學習完全解脱的方法。”于是，修行者從孟買出發，經過印度中部，終于到達舍衛城，它位于現在北印度的烏塔帕得許（Uttar Pradesh）。到達舍衛城後，他就前往佛陀的内觀中心，并詢問佛陀的去向。 “不行，我不能等待。我已經没有時間等待！請告訴我他的去向，我要去找他。” “好吧！如果你一定要去找他，可以順着這條路走去。他是由這條路出發的。”這位隱士立刻再度出門，到城市的中心。他看到一位出家人正沿街托鉢。這位出家人散發出一種不可思議的平静安詳氣氛。隱士認為他一定就是佛陀，于是他詢問一位路人，也證實了他的想法。 就在街道的中央，隱士走向佛陀，向他頂禮，并且觸着佛陀的雙脚，“聖者！”修行者説，“我聽説您已經完全解脱，而且教導解脱的方法。請把這個方法傳授給我。” 佛陀説：“是的，我教導這方法，我可以傳授給你。但是，目前的時間和地點都不恰當。請回到内觀中心等我，我會很快回去教你這方法。” “不！聖者，我不能等。” “不行！聖者，我不能再等！可能在半個小時内，我就會死去，或你會死去，或是，我對你的信心會完全消失，那麽我就學不到這個方法了。聖者！現在就是時候，請您現在就教導我吧！” 佛陀注視他，并且發現到：“是的，這個人剩下的時間不多了；他在幾分鐘内將會過世。他必須在此時此地得到法的教導。”可是，在這馬路中間如何傳法呢？佛陀只説了幾句話，但是，這些話包含了所有的教導： 當你看時，就只是看，當你聽時，就只是聽；當你嗅、嘗、觸時，就只是嗅、嘗、觸；當你認知時，就只是認知。 由于這位隱士的心已經非常清净，所以幾句話的教導已經足够了。這在馬路和旁邊，他坐下來，集中注意力觀察自己的身心，不作任何價值判斷，不起任何習性反應；他中是單純地觀察自己身心内的種種變化。在他活着的最後幾分鐘内，他達到了最終的目標，成為一位完全角的覺悟者。（注四） |
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