《生活的兿術》The Art of Living

VIPASSANA MEDIATION —— 葛印卡老師所教的内觀 As taught by S.N.Goenka

 

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第九章 目標

有生就有滅。（注一）

體驗這個實相是佛法的要旨。身與心僅是不斷生滅的過程，我們對短暫且没有實體的過程産生執着，就會有痛苦。如果我們體驗到這些過程的無常性，執着就會消失，這就是内觀者的工作：觀察自身内在不斷變化的感受，以明白無常的性質。當感受生起時，不起任何習性反應，只是讓它生起又滅去，這様的話，舊習性會浮上表面然後滅去。舊習性和執着停止，痛苦也會停止，我們才會獲得解脱自在。這是一件長期的工作，必須不斷用功，每走一步都會獲得一步的利益。唯有不斷的努力、耐心、堅持、持續地練習，才可以抵達目標。

洞察究竟的實相

練習過程有三個階段：第一先學會這個技巧，知道怎麽做和為何而做；第二，實際練習；第三，洞察實相，用這個技巧去貫穿自身實相的底層，而邁向最後目標。

佛陀并没有否認人類（包括他自己）的形狀、顔色、口味、氣息、苦樂、念頭和情緒的存在，他只是强調這并非究竟的實相。在一般的觀察，我們只注意到大範圍的構造，而這些構造是由更細微的現象構成的；只注意大範圍而忽略内在細微的成分，會讓我們只看到它們主要的差异點，然後給以區分加上標簽形成偏見，而有了好惡－－這過程便發展成貪愛和ﾲ_恨。為了脱離貪ﾲ_的習性，我們不僅要全盤關照，且要深觀以洞察表相之下的現象，而這正是内觀者所要做的。

剛開始從身體各部分、四肢及各器官作自我檢驗，進一步的檢查會發現身體有些部分是緊硬的固體、有些是柔軟的流體、有些在動、有些静止不動，或許我們會感覺身體的温度與周圍環境不同，所有的觀察將有益于培養更强的覺察自己。但這些仍只是在觀察某個組合體的表相，因此依舊會有喜好，偏見及貪愛ﾲ_恨。

只要内觀者繼續練習覺知自身的感受，原先被忽略的細微感受會顯露出來。首先會感覺在身體不同部位有不同形式的感受，這些感受會生起、持續一會兒，最後滅去。雖然我們此時已經超越表面的層面，但仍只是在觀察粗顯實相的整體構造而已，因此我們還未從貪愛、ﾲ_恨中解脱出來。

如果我們認真的持續練，遲早能體會到感受變化的本質，此時通體有一直的細微感受，這些感受很快的生起與滅去。我們已經超越整體構造的感受，了解構成的内部現象－－它們是由次原子微粒所構成的！我們直接體驗這些微粒的現象本質－－不斷生起與滅去。此時，無論我們觀察内在的什麽，不管是血液或骨骼、固體、液體或氣體、醜陋或美麗，只覺察到一團不能區分的振動。我們的區別心及給予名標終于停止下來。我們已經經歷身體内在結構的究竟實相；也就是説，不斷的變化、生起和滅去。

同様地，内心過程的明顯實相也可以穿透到較細微的層面。比如説，内心依着過去的習慣，生起喜歡、不喜歡的念頭，接着内心重復并加深這種喜惡反應，它舊發展成貪愛或ﾲ_恨。一般人只能覺察到這强烈的反應。以這種表層的認知，人們開始判別愉快與不愉快、好與壞、要與不要。與觀察表相物質的方法相同，對待强烈的情緒反應亦可使用相同的方法。我們開始以觀察自身的感受來觀察，，它必定會消融。正如同物質只是次原子微粒的細微波動，强烈的情緒也只是對感受的瞬間好惡、瞬間習性反應的整體形態而已。一旦强烈情緒消融成細微的形式，情緒就無法控制我們。

在觀察身體不同部位的不同堅硬感受之後，我們進一步覺知細微一致的感受，在身體内部不斷生起與滅去。由于感受急速的出現與消失，我們可以體驗到一陣陣的波動通過身體，無論停留注意力在身體上哪一部位，我們所體驗到的無非是生起與滅去。無論心中何種念頭生起，我們都能察覺到伴隨而來的身體感受，生起之後隨即滅去。我們經由身心表面堅實的消融，體驗到身心與心理習性的究竟實相：只有振動生起與滅去。經歷過這種實相的人説：

這世界是火、這世界是烟、這世界正在燃焼、這世界正在振動着。（注二）

要達到消融階段，内觀者必須要培養覺知與平等心，如同科學家增加顯微鏡的倍率，以觀察更細微的現象，培養覺知與平等心，即有能力觀察内在更細微的實相。

當消融發生時，這種經驗非常愉快。所有的疼痛已經消失，没有感受的部位已經消失，只覺得安詳、快樂與喜樂。佛陀形容它如下：

體證到身心的生滅時，他可享受到喜樂和輕安。他將證得和聖者一様的無死。（注三）

當身心表面的堅實感因修行而消融時，喜樂必然生起。這様的愉快感，會讓我們誤認為是最終的目的，但它只是一個中途站。我們必須再接再厲，才能體驗超越身心的究竟真相而達到完全的解脱自在。

佛陀的這些話在實際修習中變得很清楚易懂。從粗糙到細微，我們開始享受通體流暢之感，然後這種電流突然消失，我們再度體驗在某些部分有緊張、不愉快的感覺，或許有些部分没有感受。心裏再度經驗緊張的情緒時，如果我們開始厭惡這新情况并渴望電流振動再回來，我們就未了解内觀，因為我們已經轉入趨樂避苦的游戲中，這就和現實生活中我們一直在玩的游戲相同－－無止盡的拉與推、吸引與排斥的循環中，如此將只有痛苦。

但當智慧增長，我們知道在消融經驗後，粗重感受再度出現意味着進步而非退步。我們練習内觀并不以體驗某種特殊感受為目的，而是要從習性反應中解脱。如果我們對感受起習性反應，就增長痛苦。反之如果我們保持平穩，使某些舊習性消失，如此感受變成一種解脱痛苦的工具。觀察不愉快的感受而不起習性反應，我們就能根除ﾲ_恨；觀察愉快感受而不起習性反應，我們就能根除貪欲；觀察中性的感受而不起習性反應，我們就能根除無知。因為感受或經驗没有所謂好或壞，對它保持平衡心就是好的；失去平等心就是壞的。

有了這様的了解，我們就應用每個感受作為根除習性反應的工具；這個階段就是所謂“行舍”（sankharaupekkha）－－對所有習性反應保持平等心，如此就會一步步走向解脱的究竟實相：涅ﾘﾄ。

解脱的經驗

解脱是可能的。人可以從習性反應、痛苦中獲得自由。佛陀説：

這種經驗超越身心世界，不是此界、不是彼界、不是二者、不是日月、我稱它無生無滅、無住也無生死。它不需要支持、不需要培養、不需要根基，這是痛苦的終點。（注四）

佛陀也説：

有一個無生、無成、無為、無條件的存在。若非如此，將無法從有生、有成、有為、有條件中解脱出來。但因為有一個無生、無成、無為、無條件的存在，才能從有生、有成、有為、有條件中解脱出來。（注五）

涅ﾘﾄ并非只是死後的狀態，它是此處此刻可經驗到的。用否定語來措辭形容它并非因它是負面的經驗，而是因為没有更好的方式來形容涅ﾘﾄ。每種語言都有描述身心現象的用語，但没有用語或觀念可描述超越身心的東西。任何類型、任何比較都無法形容，我們只能用“它不是什麽”來形容它。

事實上，想要去形容涅ﾘﾄ是毫無意義的，任何的形容只會帶來混淆，不必去討論或争辯它是什麽，重要的是去體驗它。佛陀説：

能息滅痛苦的珍貴真理，必須親自去實踐它。（注六）

當一個人已證得涅ﾘﾄ時，涅ﾘﾄ對他而言才是真實的，此時所有對涅ﾘﾄ的争辯都變得不相關了！

想要體驗解脱的究竟實相，首先必須穿越表面的實相，去經驗身心的消融狀態。越能穿越表面的實相，就越能止息貪ﾲ_和執着，也就越接近究竟的實相。一步一步努力去做，自然就能到達涅ﾘﾄ的境界。不必去渴求，或懷疑它的出現。所有正確修習正法的人都會到達這個境界。涅ﾘﾄ何時會出現，没有人知道，一部分依各人所累積的習性反應而定；一部分依各人努力根除的程度而定。要達到此目標，我們所能做且必須做的就是持續觀察而不起習性反應。

我們無法决定何時會證得涅ﾘﾄ，但我們可以確定使自己朝向目標不斷前進。我們可以控制現在的心。無論體内或外在發生什麽事，都能保持平等心，此時此刻我們就達到解脱。已到達這種最終目的人説：

貪ﾲ_痴的息滅就是涅ﾘﾄ。（注七）

内心滅除貪ﾲ_痴，就體驗到解脱。

我們正確修習内觀的每一分鐘，都可以體驗解脱。畢竟，法的定義是不僅在未來，當下也有結果，在過程中的每一步我們都會得到好處，而且每步都直接能向此目標。此時此刻，心遠離了習性反應，就有一顆安詳的心，每個這様的時刻使我們越接近全然的解脱。

我們不能努力去培養涅ﾘﾄ；因為涅ﾘﾄ是培養不出來的，它原本就存在的。但我們可以努力培養通向涅ﾘﾄ的特質－－平等心的特質。觀察實相而無習性反應的每一時刻，我們就向究竟的實相前進。心的最佳特質是擁有全然覺知實相的平等心。

真正的快樂

佛陀曾被問及何謂真正的快樂，他舉出許多産生快樂的正當行為，這些行為才是真正的幸福。所有的幸福（喜悦）分成兩類：一是實現對家庭與社會的責任而造福他人（衆善奉行）；一是自净其意（净化内心）。個人的善是無法脱離他人的善，最後佛陀説：

當面對生命的起起落落，保持心境平穩，不受動摇，没有ﾲ_恨，不生不净煩惱，總是覺得安定，這就是最大的快樂。（注八）

在個人身心的小宇宙中或外面世界無論發生什麽事，我們能面對它－－没有緊張，没有被壓抑的貪ﾲ_心－－而是用全然的放松，發自内心深處的微笑。不論是面對喜歡或不喜歡、想要或不想要的每種狀態，都没有焦慮，在了解無常後感到全然的安定，這就是最大的喜悦。

明白你是自己的主人，没有任何事可以撃敗你，你可以微笑地接納生活中的一切－－這就是心的完全平等，也是真正的解脱。透過内觀的修習，當下就可以獲得這些。真正的平等心并不是消極的疏離，不是逃避生活的困境，也不是把頭藏在沙堆裏的人。心的真正平衡是基于對問題的全然覺知，能覺知所有層面的實相。

没有貪ﾲ_心并不是無感覺地忽視他人的痛苦，而只管享受自己的解脱。相反地，真正地平等心有很恰當的稱呼：“聖者的無分別”。它是生動有力的品質，是内心净化的表現。當一個人能從盲目反應的習慣中解脱出來，它的心開始能采取對自己或他人有創意的、有建設性的、有意的積極行為，有了平等心（舍），純净心的其它物質會接着産生：幫助別人而不要求回報的善意與愛心（慈）；同情別人的失敗與痛苦（悲）；分享別人的成功與好運（喜），這四種物質是修習内觀必然的結果。

原先，我們總是留住自己喜好的，而把不喜歡的推給別人，而現在我們明白自己的快樂并不是建立在他人的犧牲上；給別人快樂才會帶給自己快樂。因此我們要與人分享我們的安詳，并且脱離痛苦，體驗解脱的喜樂，我們體會到這就是最大的善。因此我們也希望別人能體驗這種安詳，并發現這個離苦的方法。

這就是修習内觀的合理總結：metta bhavana（修慈）－－對他人生起善意。以前剛開始，可能只有口頭上的修慈悲心，内心深處貪ﾲ_仍繼續着。而現在習性反應的過程有時會停止，自我的惡習消失，從内心深處自然地生起善意、慈悲。以純净心全力為後盾，慈悲心變得强而有力，能産生安詳和諧的氣氛，來利益衆生。

有人覺得保持平等心就無法過多彩多姿的生活，就好像畫家有許多色彩可挑選，却只選用灰色。或有人會彈鋼琴，但是只選擇强奏C中音。這是對平等心的誤解。事實上，以往這鋼琴已經走調而且我們不知如何彈奏它，若只是胡亂敲撃鍵盤自我表現一番，如此只會彈出不和諧的音調。但如果學會調音并正確彈奏樂器，就可以産生音樂，從鍵盤最低到最高的音階，所彈奏出的每個音符都是和諧而美好。

佛陀曾説：净化内心之後，能獲得圓滿的智慧，我們經歷到“喜、悦、平静、覺知、徹悟、真樂”（注九）有了平等心，我們更能享受生命。當愉快時，我們當下具有全然不散亂的覺知去盡情欣賞它。但當愉快的經驗消失，我們不會苦惱，我們依然微笑，明白它終究會改變的。同様的，不愉快時，我們也不會沮喪，會去了解實情，并且也許能找出解决之道。假如我們力有未逮，還是可以保持祥和，因為我們充分知道這種現象是無常，一定會消失。這様心情放松，我們可擁有更愉快和豐富的生命。

有一個故事提到，緬甸人曾經批評烏巴慶的學生們説：“你們欠缺内觀者應有的嚴肅舉止。”批評者承認這些内觀者在課程當中認真地學習，但課後他們總是顯得愉快而面帶微笑。當這些批評傳到受人尊重的緬甸和尚偉布薩亞道（Webu Sayadaw）的耳朵中，他説：“他們微笑，因為他們能微笑。”他們的微笑并非是執着或無知的微笑，而是法的微笑。一個已净化内心的人不會再愁眉苦臉。當痛苦去除，他自然微笑。學得解脱之道，他就自然地感到快樂。

這微笑發自内心，表現出安詳、平等與善意。每種情况下都保持燦爛的微笑，這是真正的快樂。這就是法的目標。

問題與回答

問：我想知道處理身體疼痛的方法是否也可用于處理妄念？

答：只要接受心中有妄念或情緒在。這妄念以前被壓抑住，現在浮現到意識層面。不需要再探究細節，只要接受它，情緒就是情緒。在這時候，你身體感受到什麽？每種情緒在身體上必會産生感受，開始去觀察這感受。

問：那我們要去找尋和這情緒有關的感受嗎？

答：觀察任何産生的感受。你無法發現何種感受和情緒有關聯性，絶不要做這様的事，那會徒勞無功的。有時候當情緒生起時，你的身體會感覺到與這情緒相關的感受。只是去觀察這些感受并明白：“這些感受是無常的（anicca），情緒也是無常，讓我看看它延續多久”你會發現你砍掉了情緒的根源，它消失了。

問：你認為情緒和感受是一様的嗎？

答：他們是一體兩面，情緒是心理的，感受是生理的，但兩者關系密切。事實上，心中産生情緒，身體上也會隨着有感受産生，這是自然的法則。

問：但情緒本身也是一種心理現象嗎？

答：當然是心理現象。

問：心也是整個身體嗎？

答：它和整個身體是緊密相關的。

問：心識是否存在身體的所有原子中？

答：是！這就是為什麽情緒和相關的感受會在身體内的各處生起。如果你觀察全身的感受，你也一定觀察到和情緒相關的感受，那你就能脱離情緒。

問：如果我們坐着而没有感受任何感受，這種修習還有益處嗎？

答：如果你坐着觀察呼吸，可以使心平静下來并集中，接着去觀察感受，但除非你能感受到感受，否則净化過程無法進行到深層。在内心深處，習性對持續發生的感受不斷起反應。

問：日常生活中，如果我們有片刻保持不動并觀察感受，那有幫助嗎？

答：當然。當你没有其它工作，即使是睁開眼睛，你應覺知你自身的感受。

問：老師如何判認學生已證得涅ﾘﾄ？
答：有學多的方法去檢查是否真正體驗到涅ﾘﾄ，但老師必須很正確的受過訓練。

問：内觀者如何自知（證得涅ﾘﾄ）？

答：由生活中的改變即可知。真正體驗涅ﾘﾄ的人會變得神聖且内心純净。對根本的五戒的任何主要原則，他們不會觸犯。對自己的錯誤不會隱藏，且盡力不再犯同様錯誤。他們會放弃對典禮儀式的執取，因為他們認為這些只是外在形式，空洞而無體驗内涵。他們對走向解脱的正道懷有不可動摇的信心；他們不會再摸索其它的方法。最後，自我的幻影會被粉碎。如果有人聲稱已證得涅ﾘﾄ，但他們的内心仍和以前一様不净，行為也和以前一様不恰當，這就有問題。生活的方式會顯現出是否真正證得涅ﾘﾄ。老師不應該發出某學生已證涅ﾘﾄ的“證書”，否則將會變成師生建立自我的競争。學生會努力想得到“證書”，而老師發出的“證書”越多，老師的聲望也會提高。涅ﾘﾄ變得次要，“證書”反而居首位，變成一種瘋狂的游戲。正法只是幫助學生證得涅ﾘﾄ，變得自在解脱。老師教導的真正目的是確實地幫助學生，而不是提高他們地自我。正法不是游戲。

問：精神分析法和内觀法有何不同？

答：精神分析法系指試着將那些强烈影響現在心理地過去事件，召回至意識層面。而内觀法是帶領内觀者到習性發生的内心最深層面，精神分析所召回每個事件，在身體上都會伴有感受，内觀以平等心觀察全身的感受，使無數層的貪ﾲ_習性生起及滅去。内觀處理習性反應從根源下手，很快且很容易從習性解脱出來。

問：何謂真正的慈悲心？

答：它系指服務、幫助別人脱離痛苦的願望，但不能有執着。如果你為別人的受苦而哭泣，只是讓自己不快樂，這并不是正法。如果真有慈悲心，用所有的愛盡力去幫助別人。如果失敗了，笑一笑，再找尋其他的方法。你的付出不要求結果，真正的慈悲來自一顆平衡的心。

問：您能説内觀（毗婆奢那）是證悟的唯一方法嗎？

答：經由檢查自己及消除貪ﾲ_習性可達到證悟。這種方法即是内觀，不管你如何稱呼。有人未曾聽過“内觀”，但内觀過程自然地發生在他們身上。這類例子在許多印度聖者身上可以見到，這是從他們的言語中判斷出來的，但因他們不是按部就班地學習，所以無法很清楚為別人解説。在此你有機會一步步地去學習，此法將會帶領你走向證悟。

問：您説内觀是放諸四海皆准地生活兿術，這様不會使修習它的其他宗教人士困擾嗎？
答：内觀并不是裝成一種宗教和其他宗教競争。我們不要求内觀者盲目接受哲學理論，而是告訴他們只接受自己親身的真實體驗。最重要的不是理論而是實踐。所實踐的是道德行為、專注和净化内心的洞察力，這三項哪一個宗教會反對它？它又如何困擾人呢？實踐才是最重要的，你會發現這些疑慮會自動解除。

故事：買油

有個母親叫她的兒子帶着空瓶和十盧比的錢到附近的雜貨店去買油。男孩打了瓶油，但在回家的途中跌倒打翻了油瓶，有一半的油流掉了，只剩下半瓶的油。發現少了半瓶油，他回家哭着告訴母親：“哦！我打翻了半瓶油。我打翻了半瓶油。”他非常不快樂。

母親又叫另一個兒子帶了另一個瓶子和十盧比去買油，他也打了瓶油，回家途中跌倒，瓶子也翻了。這次也是流掉半瓶的油。他撿起瓶子回家，高興地告訴母親：“你看，我救了半瓶油！當油瓶掉了，油開始流出來時，有可能全部流光。但是我救了半瓶油！”兩兄弟在同様情况下回家，交給母親的，都是只剩下半瓶油。一個為失去的半瓶而哭泣；另一個為剩下的一半而高興。

于是，母親又叫另一個兒子帶另一個瓶子和十盧比去買油，他同様在回家途中跌倒了，油瓶掉到地上。一半的油也流掉了。他撿起瓶子，跟第二個孩子一様，回家後很高興地對母親説：“媽，我救了半瓶油。”但這個孩子是内觀地孩子，不僅樂觀，而且很實際。他心裏很清楚：“嗯，我雖然挽回半瓶油，可是另一半已經流失了。”所以，他又告訴母親：“我要到市場去打一天工，賺回五盧比的錢，填滿這個瓶子，傍晚以前我一定可以完成的。”這就是内觀。不是悲觀主義者，而是樂觀、實際、實踐主義的人。