|
《生活的兿術》The Art of Living VIPASSANA MEDIATION —— 葛印卡老師所教的内觀 As taught by S.N.Goenka |
|||||
|
|
|
||||
|
|
|
|
|||
|
|
感受在念住的修行地位 佛陀在經典裏極力稱贊修行四念住（satipatthana）－－覺知的建立。佛陀在《大念住經》（Mahasatipatthana Sutta）中談到其重要性，稱其為一乘道（ekayano maggo）－－唯一的道路，可以使衆生清净、克服憂嘆、滅除痛苦、實踐真理和體證涅ﾘﾄ。（注：長部 二 Digha-nikaya 2） 在這部經中，佛陀開示了一個實用的方法，籍由持續不斷地觀察身體（kayanupassana）、持續不斷地觀察感受（vedananupassana）、持續不斷地觀察心（cittanupassana）、和持續不斷地觀察心的内含（諸法）（dhammanupassana），（注：長部 二 Digha-nikaya 2）以發展自知的能力。 為了探究有關我們自身的實相，我們必須檢視我們是什麽：“身”和“心”。我們必須學習如何直接去觀察這“身”和“心”，就在我們自身的範圍内觀察。因此，有三點注意事項必須牢記在心： 1、身體的實相或許可籍由觀想來想象，但是要直接體驗身體的實相，就必須以身體内生起的感受（vedana）來用功。 2、同様地，要真正體驗心的實相，就要以心的内含（諸法）來用功，才能達到目標。因此，如同身體和感受無法分開體驗，心和心的内含（諸法）也不能分開觀察。 3、由于身、心是如此緊密地相互關連，心的内含諸法總是以感受呈現在身體上。 由于這個原因，佛陀説：
Vedanasamosarana
sabbe dhamma. 因此，觀察感受其實是了解個人身心整體的方法－－實際上這是唯一的方法。 廣泛而論，佛陀提到五種感受： 1、樂受（Sukha vedana）－－身體的愉悦感受； 2、苦受（Dukkha vedana）－－身體的部愉悦感受； 3、喜受（Somanassa vedana）－－心理的愉悦感受； 4、憂受（Domanassa vedana）－－心理的部愉悦感受； 5、不苦不樂受（Adukkhamasukha vedana）－－中性的感受。 在《念住經》Satipatthana Sutta裏所有提到的感受vedana之處，佛陀都是説樂受Sukha vedana、苦受Dukkha vedana，亦即身體的感受；或是不苦不樂受Adukkhamasukha vedana，在此也清楚地是指中性的身體感受。 特別强調身體感受的理由，在于它們能籍由“重要助緣”（Upanissaya paccayena paccayo親依止緣而為緣），也就是我們獲得解脱的最接近助緣，而作為證果（nibbana涅ﾘﾄ）的直接管道。在論藏(Abhidhamma Pitaka)的第七部《發趣論》（Patthana）中的“親依止緣”（Pakatupanissaya）裏簡明强調了這一事實： 身體的樂受是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅ﾘﾄ）的重要助緣。 身體的苦受是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅ﾘﾄ）的重要助緣。 季節（或周遭環境）是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅ﾘﾄ）的重要助緣。 食物是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅ﾘﾄ）的重要助緣。 躺着和坐着（也就是床墊和坐墊，或躺着、坐着的姿勢等）是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅ﾘﾄ）的重要助緣。 （《發趣論》，第一册，善三法。Patthana 1,Kusalatika） 從上所述，我們可以清楚地了解“感受”在解脱之道上是多麽重要。身體的樂受和苦受、周遭的環境（utu）、我們所吃的食物（bhojanam）、睡覺＆坐着的姿勢、以及所使用的床墊和坐墊等（senasanam），都是身體持續存在種種感受的原因。如同佛陀在《念住經》中所開示，只要我們能正確地體驗感受，這些原因就會成為我們解脱的最接近助緣。 關于我們的本質可以分為四個層面：身體和身體的感受、心和心的内含（諸法）。他們提供了修行“念住”（satipatthana）建立覺知的四個途徑。為使觀察能够完整，我們必須檢驗每一個層面，而唯有籍着觀察感受，才能達到此一目標。如此探究實相，將會去除我們對于自己所有的錯覺妄想。 同様地，要去除對于外在世界的錯覺妄想，我們必須探究外在世界如何與我們的身心現象－－我們的自我，交互作用。外在世界與個人的接觸只有在六個根門：眼、耳、鼻、舌、身、意。由于每一個根門都包含在我們身體内，因此和外在世界的所有接觸都是在我們身體層面的。 印度的傳統宗教師，不論是在佛陀之前、或與佛陀同時或之後，均認為貪愛會造成痛苦，因此要想脱離痛苦，就必須遠離引起我們貪愛的對象。這種信念導致各式各様的自瘧苦行和極端禁欲，極度避免外界的誘惑。而佛陀采取了另一種方法以發展離執（不執取）。由于佛陀已經能够檢驗自己内心深處的起心動念，他了解到外在的對象和心中所反映的貪愛之間，有一個失落的環節，那就是“感受”。每當我們從五個身體感官或是心意接觸道某個對象時，就會産生某種感受；并且“渴愛/貪愛”（tanha）也隨着這感受而起。如果感受是愉悦的，我們就渴望延長它；如果感受是不愉悦的，我們就渴望去除它。佛陀講他這深奥的發現，以“緣起法”（paticcasamuppada）表達出來：
Salayatana-paccaya
phassa
六處緣觸（緣六個根門，接觸生起） 直接造成貪愛生起，和隨之而來的痛苦原因，不是外在的東西，而是我們自身内所産生的感受。 因此，要了解自身内的身心交互作用，了解感受是絶對必要的；同様地，要了解外在世界與個人的交互作用，了解感受也是絶對必要的。 如果我們只是用觀想或知性推理去探究實相，我們很容易忽視感受的重要性。然而，佛陀教導的核心重點是，必須透過直接體驗才能了解實相，而不只是在智識的層次上。根據這個理由，感受的定義如下：
Ya
vedeti ti vedana,sa vedayati
lakkhana,anubhavanarasa... （注：攝阿ﾚ炒锬σ迓郟ﾬAbhidhammattha-sagaho） 但是，僅僅去感受自身的感受，還不足以去除我們的錯覺妄想，而是必須了解所有現象的三個特性－－三法印（tilakkhana）。我們必須在自身内直接體驗“無常”（anicca）、“苦”（dukkha）、“無我”（anatta）。在這三者中，佛陀總是强調“無常”的重要性，因此，只要深刻地體驗無常的特性，其他兩者的體悟也會隨之而來。在《自説經》（Udana）的‘彌£r品’（Meghiya Sutta）中，佛陀開示： Aniccasannino hi, Meghiya, anattasanna santhati,anattasanni asmimanasamugghatam papunati dittheva dhamme nibbanam. 彌£r！能够徹知無常想的人，即能建立無我想。能够徹知無我想的人，即能現法（在此生）根除我慢，而達到涅ﾘﾄ。 因此，在修行念住時，對無常的體驗－－生起和滅去，是為關鍵。對無常顯現于身心的體驗也成為内觀Vipassana。内觀的修行就是念住的修行。 《大念住經》是從觀察身體開始。在此闡釋了幾個不同的出發點：觀呼吸，注意身體的一舉一動等。從這些出發點我們可以循序漸進地發展“受念住”、“心念住”、和“法念住”。但是，不論在從何處下手用功，每一個人在到達最後目標的途中，都會經歷一些階段。這些階段以重要的句子描述，不只重復出現在“身念住”中每一節的結尾，同様也重復出現在“受念住”、“心念住”的結尾，以及“法念住”中每一節的結尾。這三個階段是：
1、Samudaya-dhammanupassi
va viharati.
1、他持續不斷地觀察到生起的現象。 這三個句子揭示了念住的修行精髓。除非對“無常”有了這三個階段的體驗，否則我們不會開發智慧（panna）－－基于對無常的體驗所生的平等心－－能使我們遠離執着、達到解脱。因此，為了要修行四念住中的任何一個念住，我們都必須發展對無常持續而徹底的了解，亦即巴利語中所説的sampajanna（時時徹知無常）。 “時時徹知無常”經常被誤用。在日常口語的用法善，它同時也有“存心地”的意思。例如，佛陀曾提到“有意地，或存心地誹謗”（sampajanamusa bhasita）（注：長部 三，Digha-nikaya 3，增支部一、三集，Anguttara-nikaya 1、3）和“有意地，或存心地説謊”（sampajana musavada）（注：律藏，波逸提，Vinaya,pacittiya），亦即説一些明知與事實不符的話。在一般情况下，這個字的表面意思尚稱足够。但是，每當佛陀開示内觀－－導致清净，趣向涅ﾘﾄ的修行時，如同在此經中所提到的，這時候“時時徹知無常”就有其特定、專門的含義。 要保持sampajanno（時時徹知無常sampajanna的形容詞），必須禪觀現象的無常（anicca-bodha無常覺），亦即客觀地觀察身心而不起反應。對于生起滅去的本質（samudaya-vaya-dhamma生滅法）的了知不能僅靠觀想，那只是一種思考的過程、或是靠想象，甚至時信仰而已；對生滅法的了知必須以“直接體驗”（Paccanubhuti）（注：中部一，Majjhima-nikaya 1，相應部三，Samyutta-nikaya 3）來完成，也就是“對實相如實了知的智慧”（yathabhuta-nana-dassana）（注：增支部五、七、八集，Anguttara-nikaya 5、7、8）。在此情形下，觀察感受扮演了關鍵性的角色。因為籍着感受，禪修者非常清楚和具體地體證到生滅（samudaya-vaya）。事實上，時時徹知無常即是直接察覺感受的生起和滅去，在那裏包括了我們自身的所有四個層面。 基于這個原因，這三個必要特性－－“精勤”（atapi）、“時時徹知無常”（sampajanno）和“覺知”（satima），在四念住的每一個念住經文中都固定地重復。而如同佛陀所解釋的，時時徹知無常即是觀察感受的生起和滅去（注：相應部，Samyutta-nikaya）。因此，感受在修行念住上所扮演的角色不容忽視，否則念住的修行就不能完整。 佛陀是這麽説的： Tisso ima,bhikkhave,vedana.Katama tisso? Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana.Ima kho, bhikkhave,tisso vedana. Imasam kho, bhikkhave, tissannam vesananam parinnaya cattaro satipatthana bhavetabba. 比丘們！感受有三種。哪三種呢？樂受、苦受和不苦不樂受。比丘們！就是這三種感受。比丘們！必須修行四念住，才能完全地了解這三種感受。（注：相應部，Samyutta-nikaya） 只有當我們能直接體驗到無常時，念住的修行，也就是内觀的修行才能算圓滿。感受提供了連接－－讓整個身和心都能具體可查地顯露為無常現象，而趣向解脱。 |
|
|
||
|
|
|
|
|||