中文内觀

獻給愛法者 尋法者 修法者

死時有什麽事情發生？

葛印卡老師

要明白死時有什麽事情發生，首先讓我們了解死亡是什麽。死亡就像川流不息的形成之河中的一個河灣。死亡看來是形成過程的終結，這對一位阿羅漢(完全解脱者)或佛來説，可能是對的；但對常人來説，形成過程的流動在死後仍然會繼續下去。死亡會令一個生命的活動終止，但一個新生命的活動又會在下一瞬間開始。這邊厢是這個生命的最後一刻，而那邊厢就是下一個生命的第一ﾄx那。就好像太陽剛落下又再升起，中間没有黑夜一様。死亡的一瞬間，又好像形成之書本其中一章終結了，而生命的另一章又在下一瞬間開始。

雖然没有一個譬喻能够貼切地形容這個過程，但我們仍然可以説，這個形成之流動就像在路軌上奔馳的一列火車。它到達死亡車站時會稍微减速，但不旋踵又以原來的速度前進，就算在站上也不會稍息。對不是阿羅漢的人來説，死亡不是終站，而是三十一條軌道的交叉口。火車一到站就會循着其中一條軌道繼續前進。這快速的「形成列車」，憑着過往業力的能量為燃料，不斷循着這條或那條軌道，由一站跑到下一站，從不歇息地上路。

「轉軌」的過程是自然而然地發生的。就像冰溶化成水，或水凝結成冰一様，一個生命到下一個生命的過渡，也是依循着自然法則的。根據這些法則，火車不僅會自動轉軌，而且更會鋪設下一段的軌道。對「形成列車」來説，死亡的交叉口，即是轉軌之處，是極其重要的。在這點上，現在的生命會被弃置 (這叫做cuti，即消失，死亡)。身體會壞滅，而下一個生命立即開始 (這過程叫作patisandhiﾨC入胎，或下一次出生的開始)。Patisandhi 這一刻是死亡一刻的結果；死亡的一刻制造入胎的一刻。因為每一次死亡會成就下一次的出生，所以死亡不僅僅是死亡，它同時也是出生。在這個交叉口上，生命轉化為死亡而死亡又轉化為出生。

所以，每一段生命都是為下一次死亡的准備。一個有智慧的人會盡用此生及為好死作准備。一個最好的死亡是最後一次的死亡，是一個終站而非一個交叉口，即是一個阿羅漢的死。在這情况下，火車再没有軌道可讓它繼續跑下去。不過，在未能到達這個終站之前，我們起碼可以令下一次死亡引領到一個好的出生，使最終可以到達終站。一切視乎我們自己，視乎我們的努力。我們創造自己的將來、自己的￑ﾇ祉或苦惱，也創造我們自己的解脱。

我們如何鋪設讓形成列車奔馳的軌道？要回答這問題，我們要明白什麽叫做「業」(行動)。

我們健康或不健康的心念就是業。在進行意識、説話或身體層次的行動之前，這個行動的根源就是善或不善的心念。意識借着某個感官的接觸而生起，然後sanna (想ﾨC觀感、辨認)會評估這個經驗，感受(vedana)升起，跟着一個習性反應(sankhara)就出現。這些行為反應是各有不同的。行為有多强烈？有多慢、深、淺、重或輕？反應深刻的强弱就會隨之而异。有些像在水上劃綫，有些像在沙上劃綫，而有些就像在石上刻的一道紋。如果心念是善的，行動亦會如是，而其果實就會是有益的；如果心念是不善的，行為亦會如是，而它就會産生苦果。

不是所有這些反應都會成就一個新生命的。有些太淺，所以没有生出任何果實。有些較重，但會在此世用完，不會延續到下一生。有些更重，會隨着生命的流轉到下一世延續，但本身不會導致新生命的開展。不過，它們會在此生及下一世繼續滋長。但是，很多業是bhava-kammas，或曰bhava-sankharas，即是會導致下一輪的出生、一個新生命的那種。每一個這様的bhava-kammas (會啓動形成過程的行動)帶有一種與某道生存空間的振蕩共諧的磁力。某些bhava-kamma 會與同等强弱程度的bhava-loka (世界、空間)的振蕩連結，而兩者會循着關乎「業」的普遍法則而相吸。

某種bhava-kamma一旦生起，這「形成列車」就會被引領到死亡站前三十一條軌道的其中之一。這三十一條軌道其實是三十一道生存的空間。它們分彆是：十一個kama lokas (感官空間，即四道低層次的存在，及七道人類及天人的空間); 十六個rupa-brahma lokas (精致物質身存在之所)，與及四個arupa-brahma lokas (只餘下心念的非物質空間)。

在此生最後的一刻，特定的bhava-sankhara 會升起。這道能推動下一生出現的sankhara(業力)，會與相應的生存空間的振蕩連結。在死亡的一瞬間，三十一道空間會全部開放，而生命列車跑上哪一條軌道，就視乎哪一種業力升起了。如同火車被導入某軌道一様。 bhava-kamma反應的力量會推動意識之河流進入下一次的存在。比方説，憤怒或惡意的bhava-kamma，既有熾熱或躁動的性質，就會與一些低層的生存界彆連結。同様地，帶有metta (慈悲的愛)性質者，既有安詳和清凉的振蕩，就只會與一些brahma-loka 連結。這是自然的法則，而其高度「自動化」會保證整個運作過程不會稍有差池。

一般來説，在死亡的一刻，一些强烈的善或不善的業力會升起。比方説，如果一個人曾在這生殺害父母或一個聖人的話，關于這件事的記憶就會在死亡的一刻升起。同様地，如果一個人曾經作過深入的静坐修習的話，相類似的心境也會升起。

如果没有如此强烈的bhava-kamma的話，一道較弱的業力會升起。任何唤醒的記憶就會呈現它的業力。比方説，一個人也許會記得向聖人施食的善業，或者會記得曾殺人。諸如這些往業的反省會升起。要不然，與某些業力相關的事物會升起，例如會見到盛滿布施食物的碟子，或用來殺人的手槍。這些叫作kamma-nimittas (征兆)。

在彆的情况下，一些有關下一生的征兆或符號會出現，這叫作gati-nimitta (離去征兆)。這些nimittas會與生命之流所吸引到的bhava-loka (存在空間) 相應，例如某天人、或禽畜世界的景象。瀕死的人常常經歷這些帶預報性質的征兆，就如火車的車頭燈把當前的車軌照亮一様。這些nimittas 的振蕩，與下一世存在空間的振蕩是相同的。

一位好的内觀修習者有能力回避通往低層次存在空間的軌迹。他清楚了解大自然的法則，并努力修習，任何時刻都為死亡作出准備。如果他年事已高的話，他更加會時刻保持覺知。有什麽准備功夫要做的？修習内觀，對身體出現的任何感受都保持平等心，俾能打破對不愉悦感受的習性反應。如此一來，慣常不斷地産生不善的習性的心，就會養成一個保持平等心的新習慣。通常在死亡的時刻，如果没有非常沉重的業力升起的話，習性反應就會出現；而當締造新業力之際，儲存于倉庫的舊業就會被搞動而升上表層，并隨此而增强。

當死亡來臨時，人很可能體驗到非常不愉悦的感受。老、病、死都是dukkha (苦)。它們會産生較粗重的不愉悦感受。假如一個人不善于以平等心來觀察這些感受的話，他很可能會以憤怒、不安，或甚至惡念作出反應。如此一來，有類似振蕩的bhava-sankhara便會乘機升起。相反，對一些功夫純熟的修習者來説，他們可以在死時努力保持平等心，以免對極度痛苦的感受作出反應。如此一來，就連深藏于bhavanga (推動新生命的業力之所)的相關bhava-sankharas 也不會有機會升起。在瀕死之際，常人會心存畏怯，或甚至極度驚恐，因而怖畏的bhava-sankhara會乘時出現。同理，哀戚、傷痛、沮喪及其它情緒會隨着與摯愛親朋分離的念頭而升起，因此相關的業力就會出現而主宰心念。

内觀修習者用平等心去觀察感受，從而减弱它的業力，使它不會在死亡的時刻升起。為死亡的真正准備是：養成一個慣性模式，就是不斷用平等心去觀察身心所呈現的感受，同時也了解無常(anicca) 的道理。

當死亡來臨時，深刻的平等心習性會自動出現，而生命列車就會連接到一條容讓下一世修習内觀的軌道。如此一來，我們就會避免在一個低層次的空間投生，而往生到一個較高層次的空間。這是十分重要的，因為内觀是不可以在低層次空間修習的。

瀕死的修習者如果幸運的話，會有親友在場協助維持一個良好的、没有悲悼與沉鬱的法的氛圍；這些人懂得修習内觀和發出慈悲(metta) 的振蕩。這就是最有利于安詳死亡的環境。

有時候，非修習者也可以于死時獲得一個有利的再生，這是由于善良的bhava-sankharas，例如慷慨、守德等一些强烈的、善良的質素。但是，一個資深的内觀修習者有特彆的成就，就是在于他能够使自己獲得一個可以繼續修習内觀的存在。如此一來，通過慢慢减除儲存于意識河流中的bhavanga的累世bhava-sankharas，他就可以縮短他的形成之旅而早些到達目標。

一個人能于此生與法結緣，都是源于往昔的善業。修習内觀，讓此生有所成就。然後，當死亡來臨時，平等心念的體驗就會相隨，帶來一個幸福的將來。

附注：一列轉軌的火車這個譬喻，不應被誤為轉世，因為一個存在的個體不會從此生走向下一世。能傳到下一世的，只有累積習性業力的能量而已。