中文内觀

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感受(Vedana)在内觀的重要性

内觀研究所

感受(Vedana)不僅有許多不同的形式(vividha)，而且隨時都能在身體内經驗到。概括來説，感受可以分為三種：樂受(sukha)、苦受(dukkha)及不苦不樂受(adukkhamasukha)，而身體上所有的受都因觸(phassa)而生起，并且終將滅去。

當身體上經驗到令人不適的接觸時，會産生討厭、苦惱、痛苦、悲傷、折磨等不愉快的感受。一般人在面對這種經驗時，會變得憂傷、煩躁與錯亂。而當痛苦加劇時，就會哀嚎痛哭、沮喪不已，并且感到迷惘。所以一旦經驗到不愉快的感受，總是拼命地設法擺脱它，并奮力不懈地讓自己盡快從中挣脱出來。由于身體上的疼痛，使人變得不悦、焦躁、不安及憂愁苦惱，因此身與心都會陷入悲慘混亂的狀况，就像是同時被兩枝箭刺穿一様，這是由于執着感受所造成的。而且因為無明，不明了感受的真實本質，因此無法冷静地面對它們，只是想竭盡所能去排拒造成他痛苦的原因。人所以會如此，正是因為長久以來所累積的厭惡習性(patighanusaya)已深植内心的緣故。他不了解此種習性反應就是不净染污，還不斷地助長它、延續它，終使自己深陷束縛，而任其擺布。

然而，就在人極力想擺脱不愉悦感受的同時，却又渴望着一個没有不愉悦感受的幻境，他沉醉在這様的幻境中，并因此越陷越深。愚者一方面為各種不愉悦感受所苦，另一方面對心中生起的種種感官欲望，却又如此愛樂與饑渴，這是多麽的可憐啊！當人經驗到不愉悦感受時，為何會無法保持平穩冷静的心？那是因為他已經黏着于感受，并已被它制伏。由于無明的緣故，人并不了解感受的無常本質，也不實知感受的生起(samudaya)、滅去(atthangama)、滋味(assada)、危險(adinava)，以及出離(nissarana)。更因為無明，故對厭惡的潜在習性毫無警覺，并不斷地增長它。像這様愚痴的人，不僅執着于不愉悦的感受，也被其它各種感受所牢牢系縛。世間的生、老、病、死等種種痛苦都因此緊緊地纏縛着他。

當一個樂觸在身體上生起時，正如樂受表面上的特性，這會使愚者感到愉悦。但由于不明了感受的真實本質，他被感受卷入且變得執着，并開始沉醉其中。他并不了解身體因接觸所緣而産生的愉悦感受只是短暫的、瞬間的、無常的，且遲早都會滅去的。然而由于無明的緣故，人總是渴求樂受的延續，而且對這種潜在的貪愛習性(raganusaya)，這種深植于内心的不净染污渾然不知。因為執取，他不斷地增長貪愛，并沉溺于貪愛。由于不如實知愉悦感受的生起(samudaya)、滅去(atthangama)、滋味(assada)、危險(adinava)，以及出離(nissarana)，他對其産生執着，并因此將遭受種種的哀慟與憂傷。

此外，一般人還會經驗到另一種感受，那就是不苦不樂受，并對這種感受感到愉快及滿意。這種態度其實正顯示出人的無明，因為他不了解此種經驗也是身心範圍内所生起的短暫、無常現象。由于無法覺察到内在潜藏的無明習性(avijjanusaya)，他不斷地增長它，任其擺布，變得越來越愚痴，并因此陷入絶望及不幸之中。

不論是一般人或受過良好訓練已臻于純净的内觀修行者，他們可能在身體上會經驗到相同的感受，但對此感受的理解與觀點却有着極大的差异。如前所述，由于愚痴凡夫(puthujjana)乃是自身習性反應的受害者，當他經驗到身體所生起的任何感受時，只會立即盲目地反應，却對感受的真實本質毫無所知，也因而執着于這些感受。相反的，聖弟子(ariyasavaka) 時時刻刻保持着觀察感受的無常、消失。他不執取感受，只是觀察感受的滅盡，因此能從感受中挣脱出來。這様地修習，他根除了所有的習性反應，永遠不會再受其染污。在經驗到不愉悦的感受時，他不會受到乾擾，只是把它當成身上的傷口一般，冷静超然地去觀察它。他始終保持内心的安定平衡，心中不起任何波瀾。

即使經驗到樂受，他也不會樂在其中。他徹底明了無常的本質，故不再「對樂受生起貪愛」－那終將導致痛苦，也因此得以從感受中超脱出來。他如實了知任何感受終將滅去，不會生起貪愛的習性反應。在經驗到内心的安祥與寜静等中性的感受時，不但不會為其所惑，相反的還能使自己保持超然。一位善修内觀的學員，充分了知内心的寜静與安祥并不是最終的目標。因為這仍舊是無常，而且與其它感受一様，都不離身心的範疇。因此他不會對其生起貪愛，并能保持内心的平衡與冷静。他始終以警覺專注(sato)的心，時時徹知感受的無常(sampajano)。也因無明的習性被摧毁了，他如實了知感受的生起(samudaya)、滅去(atthangama)、滋味(assada)與危險(adinava)，以及它的出離(nissarana)。經雲：

ahito sampajano, sato Buddhassa savako;
vedana ca pajanati, vedanananca sambhavam.
Yattha ceta nirujjhanti, magganca khayagaminam;
vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto'ti.

一位專注、警覺并時時徹知無常的佛陀追隨者，以智慧了知感受(受)、感受的起因(受集)、感受的滅去(受滅)與感受的止息之道(受滅道迹)。而那已到達感受盡頭，徹知感受所有層面并超越它們的禪修者，他遠離了一切渴愛，獲得了完全的解脱。

這就是修習内觀的主要目的與最終目標，就是圓滿梵行(真實之道)。這様一位能完全了知感受實相，且毫不執着感受的善修行者，也為佛陀所稱道。ﾵk説：

vedanam vedayati sapanno,
sukham pi dukkham pi bahussuto pi;
ayam ca, dhirassa puthujjanena,
maha viseso kusalassa hoti.
Sankhatadhammassa bahussutassa,
vipassato lokamimam param ca;
itthassa dhamma na mathenti cittam,
anitthato na patighatameti.

有智慧且受過良好訓練的修行者，他的内心不會被所經驗到的愉悦、不愉悦或其它感受所苦，這就是一般凡夫與善巧的智者最大的差彆所在。由于智者已掌握了真理實相，并妥善地修習，且能正確地審視此世及他世，因此不再為可喜可愛之法擾動内心，也不會被不可喜不可愛之法所害。

修行者唯有完全體認到感受的無常本質，并始終以專注警覺的心，時時徹知無常，才是圓滿的内觀修行。這就是修習内觀的最終目標，也是這個修行方法的關鍵所在。