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緣起：這是一本無比精彩的書，當我第一次看到時它糾正了我很多的思想。無論人生還是修行，走平實的路，走自己的路.........。我没有什麽好評價這本書的，也没有資格。在網絡上我找了很久都没有看到這本書的電子本，所以我不得不花一段時間把這本書搬來論壇，為什麽這様，僅僅喜歡而已把。至于大家有什麽看法、評價，看完在説把。
做個喜悦的人-----------念處新論
[台灣]苟嘉陵
花城出版社出版發行
目録
感謝
《念處今論》序一
《念處今論》序二
自序
前言
一、佛法的目的是什麽
二、四念處可以使煩惱止息嗎？
三、為何四念處可以使煩惱止息
四、身、受、心、法------四個覺察的對象
五、人人皆可一試的方法--------身念處的基礎法
六、放下包袱的過程--------苦、集、滅、道
七、以“苦諦”為核心的原始佛教
八、無憂無悔地活在當下
九、做個喜悦的人
------------四念處修行的初步目標
十、中道的人生觀------------緣起法則之體會
十一、不要輕易的做價值評判----------法念處修行的訣要
十二、今日修行之二邊----------------神秘主義與玄學
十三、形式、修行與唯心論
十四、修行與形式主義
十五、方便與究竟
書目
跋
感謝
首先要感謝我的父母對我的養育，由小到大，一點一滴，是説都説不盡的。尤其是我的母親陸秀庭女士，在先父森將軍因公去世之後，獨立教養我們兄妹三人。其中經過多少辛苦操勞，才使我們能成家立業。故我尤其要在此謝謝我的母親。
其次要感謝在菩提道上曾親自教導過我的老師，包括顯明法師，仁俊法師，沈家楨博士，難懷瑾老師，揚文寶居士，李恒鉞教授，及其他所有曾直接間接教授過我善法的諸善人士。我如有任何能利益衆生之處，皆為他們的教誨。
本書的寫作過程，經歷過不少與佛法有興趣者的討論，使我能由許多不同的角度思索四念處的修行，故我要在次感謝他們。尤其是紐约市“維摩詰書屋”的主人翁仁明居士，誠實地給了我許多意見。而他獨自努力經營的佛教書屋，無疑地對我及許多人提供了很多的助益。另外也要感謝美國佛教會及佛教青年會所有曾和我共同研究佛法的朋友，因為他們才使我對法的體認更為深廣。
當初我之所以回開始提筆寫本書，是因為在紐约的世界佛教青年會會長吴本達居士的再三敦促。要不是他，這本書至少會晚五年才問世。吴會長樂聞善法，默默的做了不少支持善法的工作。對本書的支持，只是其中之一。故我在此特彆地對吴本達、吴惠鈴夫婦致謝。
最後要謝謝當初接引我的二位善知識------俞正先生與朱彦潤女士。要不是他們二位的愛心與耐心，今天的我恐怕仍不知“今夕何夕”。我想今天我能出版一本書，是因為在人生的旅途上，我總能遇到慈悲智慧的人。
《念處今論》序一
釋宏印
信仰佛教，修學佛法；對于當今的每一位佛教徒而言，它所面臨的問題，真是千頭萬緒。除了學佛者本身的人生經歷及生命抉擇種種層次的難題外，更困難更迷惑的是，當今佛教宗派繁多，法門多様。佛教歷史悠久，時空演變廣泛而遼闊，佛法的延續，因緣無常，條件組合，承傳相續和合而無我，可能由量變而漸漸演化到質變。
對一位不是專業環境專業研究的普通佛教徒，面對如此龐大博雜的“歷史佛教”，要他透過學術研究、文獻考證，從南北傳、大小乘、顯密之間、禪净關系等等有關教義、教史、教制作廣泛理解，而後有系統有次第的抉擇佛法的了義不了義，是究竟或方便，這様的研究理解佛學佛法，對廣大多數的佛友而言，顯然是緩不及急的。
另有一些佛教徒，認為佛法的可貴處，在于生命體驗的修持，學術文字，説食不飽，舍聞思的勝“解”，單刀直入，專務專“修”，于是急證速成的法門，又風靡教界，一時之間，既身成佛，次第證果，又隨處可聞。如此邪正難分，佛魔難明，其專修速成而走火入魔，誤己誤人，害家害國，因修行而誤入歧途，執迷難舍，顯然也是病急亂投醫。
對于佛法的修學，我向來主張，尊重學術界研究的業績，在此基石上，再次的修持與體驗。所謂解行并重，相輔相成，相得益彰。筆者今年春，應紐约佛教會之邀，赴美宏法，得以認識嘉陵居士，相處數日，相知俞深，知道嘉陵居士，在多年對佛教做廣泛的研究後，近日更以”原始佛教“為深入討論，尤其以《阿含經》的”四念處“修行”方法，嘉陵仁者于此再三至意焉！其研究理解及修持體驗，真可説是解行雙資，教證兩得；而其悲心願力，不忍正法衰，不忍友情苦，又是性情中人，古道熱腸，充分流露于其文字三昧中！筆者接獲其書稿，一字一行，通篇細讀，為之喜歡，為止驚嘆，為止共鳴，真是領略到法喜道樂。
嘉陵居士的《念處今論》，開宗明義，指出佛法的目的------世間憂悲苦惱的止息，又透過歷史文獻的厘清，回歸原始佛典《阿含經》的核心思想---------緣起論。把握四聖諦，融通八正道，又直接依四念處而切入，推陳出新，回應當代人生活環境及生命苦惱處，親身貼切，深入淺出，舉例易懂。對于佛法因不斷演變而形成的神秘主義及玄學化，以及修行偏取唯心論或流于形式的種種流弊，剖析深刻言之有物，切中時弊。其書中所言，雖片言只語，確足以發人深省，吟咏再三。
我明確的相信，此書的發行，對于目前世界佛教徒，因修學佛法而引起的障礙與困惑，將提供一條清楚的實踐之道及修學次第。讀者諸君宜細心品嘗，破疑起信，親身體證，冷暖自知，當信我的所言不虚，是真語者，是實語者，是如是語者也。
1992年12月初欲台灣嘉義
海印精社
〈念處今論〉序二
沈家楨
作者苟嘉陵是一位電腦專家，在紐约一家極大的股票交易公司擔任電腦部門的一組主管。
十幾年前我在紐约大覺寺第一次遇見他及他的夫人，那時他們還没有孩子。他給我的印象是一位思維敏捷，中英文根基都好，為人誠實，不説空話的年輕人。可是那時我覺得她心中似乎有相當多的煩惱及困擾。他還没有汽車，一趟大覺寺來回，差不多要三個小時，所以没有機會常見到他，也没有機會細談，只是心中常有一種説不出來的關懷。
幾年之後，有一次仍舊在大覺寺，我忽然覺得她容光焕發，舉止輕松，態度自在，談吐有力，打聽之下，方才知道他這幾年來對“四念處”下的實際工夫，而深深體驗到了這個佛陀所提倡的法門的殊勝有益。
1986年他被會員分選為美國佛教會的董事，也許是最年輕的一員。之後，我們遇見的機會增加，也開始為大衆講解心得，極熱心地參加了他居住區的世界佛教青年會，積極地負起實際領導責任。
三個月前，他要我替他看一看他所寫的一本書稿。我得老實講，當時我看了他的題目〈念處今論〉，我并不感到多大的興趣，因為我覺得佛陀親證的真理，是不應該因時代的演變而有今古之分；而且今之謂今，50年後豈不是又被稱為古？所以〈今論〉也許會强調作者的主觀見解。容易失去中道而有偏差。
也是我的細心的讀完他的書稿，方才絶得，這本書極有它問世的價值。我得理由是：
一、這本書的内容，十分廣泛，涉及題目很多，可以説純粹是作者自己的經驗體會，有他自己的立場，極少人雲亦雲的地方。而且并不是因為要想出版一本書而寫這本書，而是要想糾正。他覺得這個時代的佛教，太忽略了當年佛陀所教導的四念處這個法門。而他憑着自己親身體驗到這個法門的好處，發心要唤醒有志于宏揚佛法的大德們重視這個法門，也鼓勵修行人要以這個法門做修行的骨乾。
二、作者强調佛陀所教的目的是“煩惱的止息”，并不意味着只是個人煩惱的止息，而是所有有情“煩惱的止息”。换句話説：佛陀的教誨中本就包含了所謂大乘、最上乘的教義，因此根本不應該有所謂大乘小乘等等分。作者對佛滅度後二千年來若乾文字上的記載、立義、分派等頗有不予苟合的立場，有幾處也許有較偏激的批評。我覺得讀者必須要了解作者想强力糾正忽略四念處法門的苦心，正如作者自己説，他了解當年提倡大乘教義的大德們想糾正當時的流弊的苦心一様。
三、讀者應該注意，作者此文原是針對佛法修行人而寫，正如當年佛陀教導的對象是比丘們-----------專門修行的人。讀者切勿誤會作者的意思，是説佛法除了四念處之外，彆無其他修法。事實上，讀者如能細讀全文，特彆是最後幾章，作者極善巧的指出，所有現代最為大衆接受的禪密净及南傳佛教，其教法中都包含了部分的或者整體的身、受、心、法四念處的教法。事實上如果對一位没有受過現代化教育的老年人，與其要他勉强學四念處，還不如讓他焼支香，念句佛，為未來世可以有根基學四念處而種個因。
四、作者在文中一再强調緣起法則，因果因緣幾中道，并且指出這些都是四念處的核心，這是作者的獨到的心得，希望讀者特彆注意。
我相信任何人若能細讀這本書，發掘與他最相應的論點，都會得到好處，因為這本書的包涵面極廣。如果是决心專事修行的，則可能得到的益處更大。
1992年12月30日
沈家楨序于紐约大覺寺
本貼由來去過客于2003年7月28日18:47:01在樂趣園〖原始佛法樂園〗發表.
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