第一章 －－ 太子出家 為了千百萬眾生的裨益和幸福，出於對世界的悲憫；為了人天的 善益和快樂，稀有聖者應現於世間。何為此無上覺者？如來，世 尊，圓滿覺者。 －－ 增支部 ■ 誕生 西元前623年五月間的月圓日，當今尼泊爾和印度交界處的古迦毗羅衛國的蘭毗 尼，一位高貴的太子誕生了，他必將必定成為世界上最偉大的宗教導師。 他的父親是釋迦族的淨飯王，生母摩耶夫人在生下他後的第七天不幸去世，孕育 的姨媽，也是他父親的另一個妃子，波奢波提喬達彌收養了他，並把自己親生兒 子難陀託付給其他人照顧。 這位神異太子的出生，給人們帶來了無比的快樂。阿私陀尊者是淨飯王的國師， 在修行上已有高深證悟，聽到這個消息後高興萬分，立即來到王宮，看望太子。 但是，大大出乎人們的意料，嬰兒伸出一隻小腿，觸及到苦行僧頭頂上的髮髻， 苦行僧馬上站起身來，以天眼觀看嬰兒的未來，預言他的前途，雙手合十行禮， 淨飯王也跟著示以禮拜。 苦行僧起初時面露微笑，但過了一會，卻又現出悲傷的樣子。在一旁圍觀的人都 被他的怪異心態弄得不知所措。他解釋說，他微笑是因為太子必定覺悟成佛；他 悲傷是因為他自己不久于人世，上升無色界相 aruPaloka，這樣他就無法獲益於 覺者超人的智慧。 ■ 命名大典 太子出生的第五天，他被取名為悉達多，意為一切願成，他的家族姓喬答摩根據 印度古老的傳統習慣，許多滿腹經綸的婆羅門被邀請至王宮，參加命名大典，其 中八人最為著名。他們仔細觀察了太子的相貌特徵，其中七人伸出兩個手指，表 示有兩種可能。他們說，太子將成為轉輪聖王或佛陀。但是其中最年輕的婆羅門 僑陳如，智慧超眾，他注意到嬰兒前額的頭髮向右曲卷，只伸出一個手指，並以 肯定的口吻斷言，太子決定出家成佛。 ■ 王耕節 在他的童年時代，發生了一件不可思事。這是一次前所未有的心智體驗。在他以 後追求真理的道路上，這一體驗對他的覺悟起了至關重要的作用為了提高農業生 產，國王組織部署了王耕節，這是全國人民的節日。無論是貴族成員還是平民百 姓，都穿上盛裝，參加農耕慶典。這一天，國王在文武百官的陪同下，帶上太子 和宮女來到一塊農田，國王讓人把太子安置在一張床榻上，用帷幕寶蓋保護好， 擺在一棵安靜清涼的毗缽羅樹下，他令宮女小心看護，自己親自去參加王耕。當 歡樂的慶典達到高潮時，宮女們也按捺不住，偷偷地溜走，跑去觀看王耕的盛大 場面。 毗缽羅樹下寧靜，祥和的氣氛，與慶典的歡快娛樂形成鮮明的對比。這裏的一切 都能使人安靜下來，善於思考的太子，年幼智高，趺踟而坐，致心一處，意念呼 吸，當下就證得一心不亂的三摩地，獲得第一禪悅。那些不負責任，不聲不響地 走開，前往觀看王耕的宮女們，突然意識到自己的失職，趕忙跑了回來。她們驚 奇地發現太子踟趺而坐，沉浸於禪定之中。國王一聽說此事時，馬上急衝衝地來 到現場，看見太子禪思的樣子，不禁向他行禮，說道：「親愛的孩兒，這是我第 二次向你行禮。」 ■ 教 育 雖然經典沒有詳細記載，但作為王家太子，悉達多一定受到應有盡有的良好教 育。作為刹帝利種姓的後裔，他在武藝上得到特別的訓練。 ■ 婚姻生活 十六歲那年，他跟與他同齡，美貌的堂妹耶輸陀羅完婚。在將近十三年的幸福婚 姻生活中，他享盡了人世間的榮華富貴，對王宮以外的世界一無所知。他曾這樣 描述過他的太子生活： 「我嬌生慣養，在我父親的宮殿裏，有三座特別為我營造的蓮池，各生長 藍蓮，紅蓮和白蓮，我用的全都是迦屍出產的檀香木，頭巾和衣服全來 自迦屍。」 「無論白天黑夜，我總是在白色華蓋的保護之下，以防塵土、冷熱、樹葉 乃至露水。」 「我有三座宮殿，一座用於冬季，一座用於夏季，還有一座用於雨季。在 四個月的雨季裏，我生活在雨季時宮裏，足不出戶，一天到晚由宮女陪 同娛樂。一般人家的傭人或家丁吃的是稻糠和變質了的稀飯，但在我父 親的王宮裏，傭人和宮女吃的是大米和美味佳餚。」 隨著時間的推移，他漸漸明白了真理，善於思考的個性和無限悲憫的精神不允許 他虛度時光，享受稍縱即逝的王宮快樂。雖然他自己並沒有悲傷和痛苦，但是， 他深深同情痛苦中的人類，生活在幸福之中的他認識到苦的普遍存在。 ■ 出 家 悉達多太子如是思索道： 「我被生，老，病，死，憂傷，苦惱所束縛，但為什麼還要追求具有同等性 質的事物？受縛於本質如斯之物，我應如河去認識它們的利害關係，從而 追求未曾證得的，無上圓滿的安樂涅槃。」 「家庭生活使人受到束縛和限制，是一掙扎不休的火坑，但是，出家人的生 活猶如天空一樣廣闊。因而作為一個在家人，想要究竟圓滿，清淨無染地 修習梵行是非常困難的。」 一天，風和日麗，陽光明媚，太子出宮來到娛樂園，親眼看一看外面的世界，他 因此接觸到活生生的現實生活。在狹小的宮廷圈子中，他看到的只是生活中美好 的一面，然後，人類命運所共有的黑暗面卻被有意識的遮掩起來。他第一次看到 宮廷以外的真實生活，他所見到的正好與他以往的猜測暗合。在前往娛樂園的路 途中，他善於觀察的眼睛捕捉到許多不同尋常的世相：老態龍鍾的老人、病人、 死人和威儀整肅的出家人。第一、二、三相堅定地證實了人生無常的本質和人類 痛苦的普遍性，第四相象徵了戰勝生命痛苦，證得寂靜安穩，此四種意想不到的 世相增進了他厭離世間的緊迫感。 他認識到追求世人珍惜的物質享受毫無意義，智者以舍離為樂，這才有真正的價 值。因此，他決定拋棄世俗生活，追求真理和永恆的安樂。 經過一番激烈的深思熟慮之後，他終於作出了最後決定。在準備離開娛樂園時， 他得知他的兒子出世了，與人們所想像的恰恰相反，他並不感到高興，他把這第 一，也是唯一的後代看成是一絆腳石。一般做父親的聽到這個消息後，都會興奮 不已，但是悉達多太子，這位超凡脫俗的父親，卻喊道：「束縛限(Rahu)產生了 ，枷鎖產生了。」這樣，淨飯王即把小孩起名為羅候羅。 王宮大院不再是敏於思考的悉達多太子適意之所了，無論是年輕貌美的妻子，還 是那惹人喜愛的兒子，都無法使他改變出家的念頭，他決定要肩負起比丈夫、父 親乃至國王之國王更重要，更有益的使命。宮廷的誘惑不再是他珍惜的快樂，離 家出走的時候到了。 他命令好友車匿備好駿馬腱陘，自己最後一次來到王妃居住的寢宮。他打開房 門，站在門檻上，平心靜氣地望著熟睡中的嬌妻和愛子，在此分離時刻，他內心 充滿了對這兩位親人的無限悲憫和感傷。但是，他對在痛苦中掙扎的人類更具廣 大的悲憫。他不再為母子倆的未來世間生活擔心，因為，她們應有俱有，而且也 會得到很好的保護。 他的出走不是他對她們愛的減少，而是他對人類愛的增廣。 午夜時分，他把一切拋在腦後，懷著一份輕鬆的心情，悄悄地離開了王宮。在忠 誠的車匿陪同下，他跨上駿馬，沖進黑暗之夜，然後獨自一人，身無分文，登上 了追求真理和安樂的道路。他出家了。這不是一個飽經世間滄桑老人的出家，也 不是一個一無所有之貧者的出家。這是一個風華正茂，享受著人世間榮華富貴之 人的出家。這在歷史上是無人能與之比擬的。 這年，悉達多太子二十九歲。從此，他開始了歷史性的旅程。 他越走越遠，穿過阿那姆河，然後在岸上作了短暫的休息。在這裏，他剃除了頭 發，脫掉華麗的衣服和首飾，並把這些交給車匿帶回王宮，自己著上苦行僧簡樸 的黃色袈裟，開始了甘願貧窮的乞討生活。 過慣了富裕生活的悉達多太子，現在成了身無分文的流浪者，依靠行善之人量力 佈施所獲得的一點施捨為生。 沒有固定的住處，濃郁的樹蔭下，孤靜的山洞中，他度過了日日夜夜，赤著腳， 光著頭，頂著炎熱的烈日，冒著凜洌的寒流四處行化，除了一隻乞食的飯缽和僅 能裏體的袈裟外，其他一無所有，他把全部精力都集中於探求真理之上。 ■ 精進求證 就這樣，作為一遊化僧，一個探求至高安樂和美好的追求者，他來到苦行僧阿羅 羅迦羅摩仙人居住的地方。兩人見面後，他說道：「朋友，阿羅羅迦羅摩，我希 望在你的教法之下修習梵行。」阿羅羅迦羅摩仙人應允道：「尊者，你可以和我 共住，我的教理就是這樣，智者不久將可以通過如實智，了悟其導師的法 教，以所證之法為住。」 不久，他就精通其法，但這並沒有能使他認識最高真理。 他想：「當阿羅羅迦羅摩仙人說，通過內在智慧了悟法教，並樂住所證之法，這 不會是僅僅因為要人相信而已吧！阿羅羅迦羅摩仙人肯定明白了這一法教 ，並以此為住。」 所以，他來到阿羅羅迦羅摩仙人跟前，說道：「朋友，阿羅羅迦羅摩仙人，你以 內在智慧認識，獲證的法到底有多高深？」 於是，阿羅羅迦羅摩仙人教了他更高層次的禪定，即空界禪Akincannayatana。 後來，他又想：「不單單是阿羅羅迦羅摩仙人具有信勤念定慧，我也具備同樣的 功德。如果我現在精進修習，了悟仙人所證，並以此法為住，那又將會怎 樣。」 不久，他通過內在智慧了證仙人的法教，並安住所證之法。但是，這也沒有使他 認識最高真理。 因此，他又一次來到阿羅羅迦羅摩仙人前。說道：「朋友，阿羅羅迦羅摩，難道 這是你說的，通過如實智悟證而住之法的全部內涵嗎？」 「不過，朋友，我的悟證已超越了此法，並能安住所證。」 襟懷開闊的老師聽說他優秀學生獲得了成功，非常高興，讓他與自己平起平坐， 以示尊敬。他讚美道：「快哉，朋友，看到像你這樣如此值得尊敬的同修者，我 們非常高興，我通過智慧悟證並宣說的同一種法，你通過你的智慧也證得 了，你通過智慧悟證並安住所證之法，、就是我通過智慧悟證並宣說的。 這樣，我所知道的法，你也知道，你所知道的法，我也知道。我是什麼， 你也是什麼，你是什麼，我也是什麼。來吧！朋友！讓我們倆人共同領導 這群苦行僧吧！」 悉達多並不滿足於此，這僅僅導致思維的較高境界，但不能趨於厭離，苦滅，寂 靜，智慧，覺悟和涅槃。他也不熱心于領導這一群苦行僧，在自己沒有首先覺悟 之前，即使是與自己俱有同等修證，精神豁達之師合作，也還是盲人引導盲人， 此法不能滿足他的要求。因此，他禮貌地告辭了。 在那特殊歷史時代，沒有政治上的動盪不安。印度當時的知識份子致力於對各宗 教系統的研究和詮釋。根據各自的性格，人們向以梵行為生的隱士們提供一切方 便。大多數這樣的宗教導師都有大批自己的信徒。因此，苦行僧悉達多很容易就 找到比前者更為合適的宗教大師。 這一次，他來到優陀伽羅摩子的住處，表示希望在他的座下修習梵行，優陀伽羅 摩子欣然接受他為學生。 不久，才智超人的苦行僧悉達多掌握了老師所教之法，證得思維集中的最高境 界，即非想非非想界 n`evasauna－nasannayatana ，這是世間禪的最高境界。 當意識達到如此微妙，清淨時，就談不上意識的存在與否，在精神發展的範疇裏 ，過去印度的聖哲都無法更向前發展。 品格高尚的老師聽說他傑出的學生又成功了，極為高興，與前一位老師不一樣， 這次，優陀伽羅摩子請他做其學生的導師，引導大眾，以此來表示對他的尊敬， 他說：「快哉，朋友，看到你這樣的同修者，真讓人高興。優陀伽羅摩子知道的 法，你也知道了：你知道的法，優陀伽羅摩子也知道，優陀伽羅摩子是什 麼，你也是什麼，你是什麼，優陀伽羅摩子也是什麼。來吧！朋友！從此 之後，你來引導這群苦行僧吧。」 但是，他仍然感覺到，他所追求的最高真理還沒有實現，他的意識雖能完全自在， 但距離最終目的還很遙遠。他所追求的是至高無上的涅槃，徹底的苦滅，各種貪 欲的法除。他在此法中也同樣得不到滿足。因此，他就告辭了。 他終於認識到，他的精神追求已遠遠超過他所學習之人，沒有人能夠傳授他希求 的最高真理。同時，他也意識到，人們只有潛入內心，才能發現最高其理，因此， 他再不向外尋求幫助了。