第三十七章  五蓋-五種精神障礙

心病有五，受其染汙，心不柔和，無有慈愛和光明，此五
不易熄滅，不得圓滿去除煩惱 。 －－《相應部》。

障礙 (Nivarana －Ni+var，意為妨礙、阻止) ，意指阻止一個人的進步發展，以
及阻隔解脫或升天之道，也可被解釋為對憶念的覆蓋，阻攔，束縛。
    
此障礙有五，即：貪欲kamacchanda、瞋恙 vyapada 、昏沉睡眠 thin－middha 、
掉舉惡作 uddhacca－kukkucca 、疑vicikiccha。
    
一．欲愛是指對根塵如色、聲、香、味、觸等的貪求和執著。它被認為是一障礙，
把人束縛於此娑婆世界。
一般眾生被此誘惑之根塵困裏。由於缺少自製自律，故不可避免地生起情欲。此
障被靜慮五性中的心一境性 ekagracittata制約鏟服，證第一聖果後而得以息服，
證不還果時得以根除。貪著的微細形式，如對色界和無色界的貪愛 ruparaga，
aruparaga，只有在證得阿羅漢時才能夠被徹底斷除。
如下六種方法可使貪欲得以消除：1．對事物生起厭惡之想，2．恒常觀想厭離，
3．制約感官，4．飯食適量，5．廣結善友，6有益言語。
    
二．瞋恚 －－ 惡意、厭惡。適意之物引起貪著，逆意之境導致厭離。這是兩種
燃燒世界的大火，在無明煩惱的助勢下，它們在這個世界中製造痛苦。
靜慮之一的喜 priti能對治惡意。在證得一還果時，瞋恚得以隨減，而在證阿羅
漢果時才得以根除。
如下六種方法能斷滅惡意：1．對物境生起善意之想，2．恒常慈善觀想，3．生
起業為自業之想，4．堅持此種見解，5．廣交善友，6有益言語。

三．昏沉被解釋為是一種心病，睡眠為一精神病態，麻木之心如同掛在樹上的呆
滯蝙蝠，或貼在竹杆上的糖蜜，或過份僵硬而無法鋪開的乳酪。昏沉和睡眠不應
被認為是身體上的懶惰，因為即使是斷除了這兩種煩惱的阿羅漢也感受到身體上
的疲勞。它們使精神倦怠，正與精進 viriya 相對。它因靜慮之一的伺而得以制
服，在證阿羅漢果時而得以根除。
如下六種方法可斷滅昏沉睡眠：1．憶想飯食適量，2．變化身體姿勢，3．觀念
光明之物，4．住於開闊之地，5．廣交善友，6有益言語。
    
四．掉舉 －－ 精神上的不安和心情的激奮，它是一種與所有不善意識相關聯的
心智之境。通常來說，不善之業總是與興奮和不安為伍。
惡作 －－ 憂心仲仲，或是對所作惡業之悔恨，或是對非為善業之後悔。悔恨自
己所作惡業並不能使人從不可回避的果報中解脫出來。最好的悔悟就是發願不再
重覆惡業。
這兩種障礙因靜慮之一的樂 sukha 支而得以息服。證得阿羅漢時，掉舉得以抿
除，而惡作在不還果時得以斷除。
如下六種方法可斷滅這兩種煩惱：1．博學多聞，二．詢問和討論，3．弄懂戒律
的性質，4親近資深長老，5．廣交善友，6有益言語。
    
五．疑 －－ 疑慮，猶豫。巴厘語Vicikiccha，疑意為沒有智慧之藥者（ vi ＝
空，Ckiccha＝智慧 ） 它也被解釋為複雜的思惟而產生的煩惱 (vici＝尋找，
kiccha＝煩惱 )。
這裏不是指對佛陀等的懷疑，因為即使非佛教徒也可壓服此疑而得禪那。作為一
種束縛，疑就是對佛陀等的懷疑，但是作為一種障礙，它是指非持之以恆於某件
所作之事。經典注疏中對此疑的解釋是：沒有能力如是決定任何一事。換句話說，
就是疑惑不定。
此一障礙由尋對治而得以息服，證得初果時即可斷減。
    
如下六種方法可斷滅此疑：1．精通法和律，2．討論和詢問，3．弄懂戒律的本
質，4．堅定的信心，5．廣交善友，6有益言語。