第三十六章  涅槃之道---禪

一道引世益，一道向涅槃。——《法句?》75


■ 三摩地 Samadhi
    
打好了??的道德基?，求道者?始了更高?次的?定修?，?自己的意?加以
控制和培?，?是清?之道的第二??段。
    
三摩地就是制心一?，意?高度集中於一物之上，?底?除其他任何一物。
    
根據佛教，因?人的根性不同，共有四十三摩地??。他?是：
    一‧十遍? kasinas—— 地遍、水遍、火遍、?遍、青遍、?遍、赤遍、白
遍、?空遍、光明遍。
    二‧十不?相 asubha —— 即屍體的十種相：膨?相uddhumataka、青瘀相
vinilaka 、??相 vipubbaka 、?壞相 vicchiddaka 、食?相 
vikkhayitaka 、散?相 vikkhittaka 。?斫離散相 hata－vikkhittaka 、
血塗相 lohitaka 、蟲聚相pulavak、骸骨相（atthika）。
二‧十?念  anussat —— 佛?念 buddhanussati 、法?念dhammanus
- sati、僧?念 sanghanussati）、戒?念 sialanussati 。舍?念caganussati、
天?念devatanussati 、寂止?念upasamanussati、死?marananussati、
身至念 kavasatasati、安般出入息念 anapanasati 。
    四‧四?量或四梵住 brahmavihara ——慈 metta、悲 karuna、喜mudita、
舍 upekkha。
    五‧一想：食?想 ahare patikkulasanna 。
    六‧一差? catudhatuvavatthana — 地pathavi、水apo、火tego、?vayo
四大之差?。    
七‧四?色界?那 — 空???相、????、?所有?、非想非多想?。

■ 不同根機之人的相??法
    
根據?典，十不?和身至念 ( 如三十二?部位 ) ?多??生宜修法?，因??
些?於?生?身的??，由此而?感官的迷?生起反作用。
    
四?量和四種色相適宜於多瞋?生。
    
佛?念以及其他適合於信仰虔?之?生；寂止?念和死?念、食?想、四大差?，
適合於理智性?生修?；其餘法?，主要有佛?念、慈悲?、至身念和死?念適
?於一切?生，??其根性怎?。
      根性（行 — carita）有六。它?是：
      一‧?性 —— ragacarita．
      ＝‧瞋性 —— dosacarita．
      三‧癡性 —— mohacarita．
      四‧信性 —— saddhacarita．
      五‧?性 —— buddhicarlta．
      六‧散商性 — vitakkacarita．
      
性意指?人?在之本性，在?有任何先入?主的情?下，它得以?露。由於?生
?力多種多?，人?的根性有所不同，??性的行??構成人?特?的根性。
      
有些人多?，而有些人?被瞋恚、?怒所主宰，?大多?人?於???範?。也
有人缺乏智能，多少有?愚癡。與愚癡相似者就是那些心意浮?不住，?法?意
聚心一?之人。有的人生性就很特?的虔?，而有些人智能高深。
      
把其中一性與其他任何一性相方成，?得三十六種根性之人，再加上多疑之人
ditthicarita，共有六十四種。
      
不同根性和種?的?生形式多?地采?或修??些?法。
      
在修?三摩地之前，一?合格的修道者?首先?慎考??定法?。在古代，弟子
一般得到??的指?，根據他??人的根性，??法?。但是，?在，如果找不
到勝任的老?，求?者必?自我判?，挑?一?自己??最適合自己根性的法?。
      
??好了法?後，他???退到一?安?的地方，?量不要有任河干擾。森林、
山洞、或任何一偏僻孤?之地最?適宜。因?在?些地方，一?人在修行?程中
最不?受至擾商。
    
??明白的是，孤??自於我?心?。如果我?的心?有安置好，即使是安?的
森林也不?是我?理想之地；但是，如果我?的心得以安寧，即使是繁?的?市
也是適意之?。我?所?的?境是一助?，?助我?平?我?的意?。
    
接?，求道者要?定最?適宜的??，??使他自己和外界?境成?最佳的修?
??。
    
一般?看，早晨起床，意?清爽活?，或如果不是精疲力?，在睡?之前是?修
的最好??。但是????何?，每天?持那一???是十分明智的，??，我
?的心??入修???。
    
?坐的姿??意?的集中也是一?大的助?。
?方人通常?踟趺而坐，身體挺直，把右?放在左腿上，左?放在右腿上，?是
??坐。如果??很困?的?，肯定?多人都?????，?可以采???方式，
即??地把右?放在左腿上，或左?放在右腿上。
    
?以此三角形?的姿?坐好後，整?身體就得到了良好的平衡。
    
右手??放在左手之上，脖子伸直，鼻子和肚?在同一?垂直?上，舌???在
上?。有些人喜??上眼睛，不?所有不必要的?光和外界景物。
    
?上眼睛?然有一些好?，但是，?並不值得推薦，因???很容易使人昏沉，
意?失去控制，毫?目的地外求。?此心猿意??，身體失去挺直，不知不?之
中，??了嘴，口涎流淌下?，止不住地前後俯仰。   
佛陀?坐?，一般微合?眼，?看鼻端，把??收在三四英尺?之?。
若有人?得??腿坐?很困?，他可以舒服地坐在椅子或其他?西上，只要高度
足?使??放在地上就可以了。   
?坐?的姿?並不怎麼重要，只要身體舒適，放鬆。
精??取致心一?的求道者??在一?始?就努力制止不善之念。
      
《?集》中的《精??》?，他也?有可能受到魔王的十?所攻?。它?是：?
欲 kama、?怯 arati、??khuppipasa、?? tanha 、??thinamiddha、害怕
bhaya、疑?vicikiccha、散??固 makkha，thambha 、?取，??，??，?
名（labja，siloka，sakkara，micchayasa）、以及?榜自己，??他人attuamsana
－paravambhana。
      
在?些情形下，佛陀教授的如下修?方法??大家有所?助。
      一‧與?害之念相?，常存常念，即：瞋恨之中常思慈悲。
      二‧常念可能的不良後果，即：瞋恙有?以??而告?。
      三‧?所在乎地不予理睬，不加注意。
      四‧追??引不善之法升起的原因，在此反省?程中，逐?忘?它?。
      五‧直接利用物?方面的力量。
正如一?身?力?之人制伏一體弱多病之人，同?的，一?人??以身體上的力
量?勝不善之念。「咬?牙?，舌尖??上?，」 佛陀教?我??：「出家人?
?自己最大的努力抑制、?制其意?。??牙??咬，舌根??，意念一
?，那些罪?不健康的念?就?一?而光。??些念?消除之後，意?安
住，一心不?。」
    
?一?合格的求法者完成了所有?一切准?工作後，他?退?到一?寂?之?，
?立起自信，?信自己定能成就，精?不息修??定。
    
物??象如十遍，只不?是?定的助?。但是，在?立一?人的特?品?方面，
像慈悲??的善德?有特殊的有利?件。
    
修??程中，一?人可以理智地重複任何一公式原理，因?，它?作?一種助?，
引?它?所代表的信念。
但是，??修?者怎??念於?定，他??法逃?初?者一?始不可避免的困? 
— 心猿意?，外?的念?在其??中??。由於修??度?慢，他?得?躁不
安，其?果?是放鬆精?。但是，信念?定的求?者?勇於面??些阻?，?破
重重困?，?追不放他的目?，?不在任河一??刻?易地放任。
    
假如一??修者以地遍?其修?法?。
直??一英呎的?相表面被塗上一?泥土，並且滑溜?痕，?一同心?被?作最
初法?。他本人坐在離此?四五英呎的地方，並且集中思惟，口中念道：「地遍，
地遍pathavi。」全身心地投入到此中去，??，一切偶然的意念自??離了其意
?，?一?人如此多次修?，或一周，或一月，或一年，他就可以?眼?念。在
此心智再?的形象之上，他深入?定，直到他修?了使形象物體概念化。
    
根據《清?道?》，第一所?之相（取相）同第二所?之相（似相）的不同?就
在於前者出?的是地? kasina 物體??，而後者?如同一???包裏取出的?
?，或一隻?亮的海螺，或一?即?穿出?雲的明月。
    
概念化了的物體?有?色和形?，它只不?是一種由感受而生起的表?形式。
?他??集中思惟此抽象的概念，他被??具?了近行?定之境 upacara－
samadhi、而阻?精神修?的五?nivarana ，即?欲 kamacchanda、瞋恙vyapada ，
昏沉睡眠 thinamiddha 、悼悔 Uddhaccakukkucca 、疑法 vicikiccha，
因心一境性 ekagracittata 、喜 printi 、?vitapka 、? sukha以及伺 vicara等
而得以遏止。
最後，他?取安止定相 appana－samadhi、並且完全深入六昧之中，享受一心中
??寂?安?。
此制心一?之境是由抑制五?而?得，被?作??心cittavisuddhi。?是清?之
道上的第二??段。
    
修?水遍之人，可以?一盆盛??色水，最好是雨水，把自己的心制于水上，口
念：「水，水，直至?取一心不?。」
    
修?火遍之人，?在自己面前生起火堆，再拿一?席子或一?皮革或布，在其上
穿一?一?手即四指的小孔，?孔作意火?。
    
希望修??遍之人，?作意穿?窗牖或壁隙之?，口念：「?，?。」
    
希望修?色遍之人，可製作一定大小的曼陀? mandala，或青色、或?色、或?
色、或白色，作意?念，正如地遍一?，反復念??色之名。
他也可以作意?想青色，?色，?色，白色?花。

修?光明遍之人，可以作意?想月亮，不?曳的?芯，或由裂?及洞口穿射於地
上或?壁上的太?光或月亮光，口中念?：「光明，光明。」

修??空遍之人，?於?得?密的??，或于任河皮革，席子，穿一?直??一
手或四指大小的孔，?其空?，口中念?：「?空，?空。」

■ 不?
在古印度的墓地?中，屍體或被埋葬或被火化，食肉?物到?都是，人?在?裏
看到了肉體的十種不?，但是，?在不可能???些?西了。

■ ?念
佛?念即如此?念佛陀的功德：被世尊即是阿??、等正?者、明行足、善逝、
世?解、?上士、?禦丈夫、天人?、佛、世尊。
      
法?念即如此?念法性：此法是世尊善?、自?、??果、善??、?引至涅?，
智者各自?知。
    
僧?念即如此?念僧伽梵行者之功德：世尊的??弟子是善行道者，世尊的??
弟子是正直行道者，世尊的??弟子是真理行道者，世尊的??弟子是正?行道
者，此四?包括八?之?。世尊的???，是可供?者，可供奉者，可施予者，
可恭敬者，?世??上福田。
    
戒?念即如是?念自己善德行?的??成就。
    
舍?念即如是?念自己慷慨佈施之性。
    
天?念，「天人因其正信和其他善德而得生於如此高?之界，我亦具?如此功德。」
如是反復?念自己的正信和其他善德，使天人?自己作?，?就是天?念。
    
寂止?念即如是?念涅?之性，如痛苦的?止等。
    
死?念即?念此色身生命的?束。
    
制心?念於死能使人了知生命的?常本性。?一?人明白生命是不定，而死亡是
肯定?，他就不?完全自湎於物欲享受，而要努力完善自己，成就他人。持久?
思於死，並不?使一?人悲?和?世，相反地，它使人?更加?極精?，精力充
沛，另外，它能?人冷?安?地面?死亡。
    
在一?人?念死亡?，他??想得到生命如同一?火焰，或者所?的有情?生只
不?是?形?力的短??象。一?人可以借用各種各?的比喻，?念生命的?常，
以及死亡的肯定性。
    
身?念即?念身體三十二?不?之?：?毛爪?、?垢皮肉、骸骨筋?、心?肝
肺、大?小?、生藏?藏、肚胃脾?、?血熟痰、肪脂膏髓、?膜涕唾、?汗屎
尿。
      
如此?想身體不??致一?人?欲?望。在佛陀?代，?多比丘通?此種不??
想而?得阿??果。如果一?人?此三十二?不甚瞭解，他可以?想一?，如骨
肉，或皮。
    
此身之?即?骨胳，骨胳之?充?皮?包裏之肉，美?只有皮?之深?（美?只
不?是外面?了）。如果一?人如此?想其身體之不??，??肉體的??就?
逐?消失。
    
非?欲之人也?不?采??種?想方法，他?可能?想人體??複?機器?在的
?造力。
    
阿那阿波那念（出入息）即警?呼吸的出入。（阿那意?持息入，阿波那意?持
息出）
    
在有些?典中，??種?序被反??解?。
    
持息?使心致於一?，最???成就阿??的?在智能。
    
?是最好的?修法?之一，每一?人都可均等地修?，在?悟之前，佛陀也修?
了此持息?。

在《念??》和《清?道?》中，我?可以看到??種法?的??解?。
    
?了使一般?者?益，?裏列?一些可行性方法。
以一種適意方便的姿?坐好，呼出一口?氣，?上嘴。不用?持之力，任?、?
微、自然地以鼻孔呼吸。首先呼入，?念默??一，然後呼出，?念默??二，
置心於整?呼吸?程之中，如是?至十，持久不息地?心於呼吸。在??有?至
十之前，有可能心已散?，但是，不必因此而失望，如此??，直至成功。??
地，亦可增加??的遍?，比如?五遍十遍，此後，他可以不用??而置心于呼
吸。有些人喜好?息，因它有助於息念。而另外有些人??不??好，重要的是
置心一?，而不是次要的?息。?人?修?此持息??，身心?松愉快，安?，
他或??感?到自己好象?浮在空中。?修??種?法?了一定?期後，?有一
天，他??悟到此所?的色身只不?是以呼吸?助?，?呼吸停止?，此身體也
?之消失，因此，?下即?悟?常。有?化，?不可能有一永恆的?體或不死
的?魂，??，如?之智得以??，期?阿??果。
      
由此可以明白，此持息?不?可?得一心不?，而且也能?提高智?，以期得到
解?。
      
每一?人可以??地修??一??法?，至於???容，?者可以?考《清?道
?》。
      
根據《念??》，持息?：「正念持息入，正念持息出（入息??念於入息，出息
??念於出息），入息??自知入息?，出息??自知出息?，入息短?
自知人患短，出息短?自知出息短，?念整?呼吸?程（起始、中?、停
止），一一了了分明，如是自我修?：我?持息入：?念整?呼吸之?程，
如是自我修?：我?持息出。
      平息呼吸，如是自我修?：我?持息入：平息呼吸，如是自我修?：我?
持息出。」

■ 梵聖? —— Br anhmavihara o
    
在?裏，Brahma意?高?和高尚，正如梵聖行一? Brahmacariya；vihara意指
行?模式或境界，或生活方式。
它?也被?之?四?量心或四?限心 appamana，因??些心?光照一切?生?
有局限，?所障?。
    
慈 — Metta（梵?：maitri）慈?，仁慈，善意，能?暖?化人心。?並不是肉
體之?，也不是人與人之?的情?。慈?直接?治瞋悉、?意、??：?
接?治人與人之?的情? pema，慈?包容一切?生，?一例外。慈?的
??就是人我一體 sabbattata ，是?一切有情善德和幸福的祝願之心，其
主要特徵就是仁慈，怯除一切歹心?意。

悲 — Karuna，?他人受苦，悲心能使善德人的心?之?抖，?而解除他人的痛
苦，其主要特性就是希望能去除他人的痛苦，直接?治歹毒himsa，?接
?治恐怖之苦 domanassa。悲心包容一切受痛苦折磨的有情，放??暴。
    
喜 — Mudita，並不??指同情，更指?同之喜，或??之喜，直接?治嫉妒，
?接?治??，其主要特性就是?喜他人的??和成功。喜心包容一切富
有之人，溶化??之心，是人具?喜之姿?。
    
舍 — Upekkha，原意??分?之?，即既不??，也不?離。它不是一種享受
主?的麻漠，而是心的?底平?和心理平衡，是在充???、苦?、利衰、
??的生活沉浮中心?持有平?境?，直接?治?? raga，?接?治?
忍。所以舍心去除?欲和歹毒，其主要特性?平等。在?裏，舍心並不是
??指中庸之受，而是意味?一種?准善德。心情之寂然，精神之平衡?
最?近之解，舍心包容了一切善與?，?與非?，?與非?。

《清?道?》???明瞭修?梵住的方法，以期???定。
 ?一修行者成功地?得?那，他即可以?松地修?五神通abhjnna，即：天耳通
dibbacakhu、天眼通 dibbasota。 宿命通 pubbenivasanussatinana 、他心通
paracittavijanana、神足通 iddhividha 。
    
?裏要指出的是，三摩地以及?些神通???阿??果??並不是很重要的，?
然它??具有者???疑是一?富。例如，有些?地不佳的阿??，在?有?那
的?助之下，通?修?如?智而直接??阿??果。在佛陀?代，??多多男?
和女??有修??那而成阿??。
    
只有?到第五?之人才能?取五種神通。
天眼通 ——天人之眼或神眼，也可以?之??一切之眼，它能使人看到天上和
人?肉眼所不能?之事，??多麼?近。
?死亡和再生的知? cutupapatanana 與此天眼相似，?未?的知?
anagatamsanana、以及根據?生善??而知其?回之智是同一?範?中的另外?
種知?。
      
天耳通又名聖耳通，或超常之聽力，它能使人聽得??微或粗?之?，???近。
    
宿命通是?念自己或他人?去生命的能力。?於?一種知?，佛陀的力量是?限
的，而其他?是有限的。
      
他心通是知道他人的思惟。
      
神足通?能?行于空中，行走于水上，?身於泥土，?化身形等。
　

注：在古代的墓?中，以及屍骨停放?可以找到此十種死屍，屍體
  放在那裏不被埋葬，或火化，而是?食肉的野?和禽?吃掉，?在，
  不再可能找到??的屍骨作??修法?。