第三十章  道德責任

自我染汙；自我清淨。－－《法句經》．165
    
是業的造作者，還是另外一有情在下一生中接受因果報應？   
 
有人說，業的造作者絕對就是業的受報之人，這是一個極端；有人說，造作者完
全不是受報者，這又是另一個極端，佛陀沒有認同這兩個極端，而是在因果關係
上，闡述了中道學說。覺音尊者在《清淨道論》中寫道：「非一非二（Na ca so
 na ca anno）。」在這裏，我們可以引用蝴蝶的蛻變更生為例說明。
    
蝴蝶的最早形式是一卵，然後轉化為小毛蟲，稍後，它又成為一隻蝶蛹，最後成
長為一隻蝴蝶，這種變化過程發生在一生之中。蝴蝶既不相等於又非截然不同於
毛蟲，在這裏，也有生命之流，或繼續。

那先尊者以一盞點燃了一夜的油燈為例，說明了這一點。第一夜時分的火苗並不
等同于最後一夜時分的火苗，但是，火苗依靠同一盞燈而燃燒了整個夜晚。對火
苗來說，存有一種生命的延續，每後一個生命階段，依託於其前者。
    
如果沒有靈魂，將還會有什麼道德責任嗎？
    
那是肯定的，因為在此發展過程中，有其延續性或共同性，由它取代了一個同一
不變的自我。
    
例如，一個小孩，長大成為一成年人。後者既不完全相同於前者，因為細胞已經
徹底的變化；但是，又不完全不同，因為共為同一生命之流。不過，就一個人來
說，成年人應對他在孩童時代所做的一切承擔責任，無論生命之流由此而終止，
再生其他有情道中，還是繼續生存於同一生命之中，最為重要的因素是這一延續
性。假如說，一個人在前一生中為 A，而在此生中又為 B，隨著A的死亡，業力
的外在表現形式，即物質的軀體不復存在了。隨著B的誕生，新的物質身又產生了
。它們雖有明顯的物質變化，但無形的意識之流 cittasantati 沒有受到死亡的
破壞，而是帶著它從感官支流接受過來的一切印象，繼續遷流下去。從傳統習慣
上來看，難道說B不必對其前者A的業行承擔責任嗎？
    
有人也許要提出反對，認為若如此，由於死亡的原故，記憶不復存在。
但是，在衡量道德責任方面，同一性，或記憶是否絕對必不可少呢？
嚴格來說，二者都不重要。
假如一個人正欲犯罪時突然喪失了記憶力，並且忘記了這件事，難道他就不該對
他的行為負責嗎？
他的健忘並不會免除他對所作罪行的責任，對此，有些人或許會問：「因為他本
人並沒有意識到他要為那種罪行受到懲罰，那懲罰又有什麼意義呢？這哪里還有
什麼公道？」
如果說，我們的生死予奪被上帝所主宰，那當然就沒有意義了。
    
佛教徒相信，公正，理性的業力，自行其事。佛教徒說的是因果，而不是恩賜和
懲罰。
比丘尼奢羅車羅說：「如果一個人在睡眠中夢遊，下了床，漫步於走廊邊緣，跌
倒後掉到下面的路上，很有可能，他會摔斷胳膊或腿。但是，這件事的發生，完
全不是對其夢遊者的懲罰，僅僅是其後果而已。其本人記不住走出走廊的事實，
並不會對其跌倒，及折斷骨頭的形狀產生任阿細微的不同。所以，佛教徒，無論
是在睡覺中，或是覺醒時，警醒自己不行走於走廊，或其他危險之地，這樣，他
就避免傷害自己，或掉在其他人身上而傷害他人。」
    
一個人不記得他前生所作所為，並不妨礙一個對業律活動的理智理解，在此娑婆
世界的人生中，正是由於對業果絕對存在的理解，幫助鑄造了佛教徒的品質。