第三章 佛 依止唯如來－－《法句經》~276 ■ 佛 性 經過六年脫胎換骨般的苦修，三十五歲的苦行僧喬達摩，沒有超人外物的幫助和 指導，完全依靠自己的努力和智慧，怯除了一切煩惱，斷絕了所有愛取，以如實 智，如理如量地知見萬法，而成佛陀－一覺悟者。 此後，他被人們認知為喬達摩佛陀，他是過去末來無量諸佛之一。他不是天生的 佛陀，而是通過自己的精進成就了佛果。 巴厘語一Buddha是由動詞性詞根－Budh演變而為明瞭，覺醒。因為他圓滿地明 了徹見四聖諦，從無知的迷妄中覺醒過來，所以被稱為佛陀。因為他不僅理解了 正法，而且演說了正法，覺悟他人，所以他被尊稱為圓滿覺者samma-sambuddha， 以此來區別只能自覺而不能覺他的辟支佛 paceka 。 在覺悟之前，他被尊稱為菩薩，意為上求佛道之有情。 每一上求佛道之有倩眾生都得經歷菩薩階段，廣行佈施、持戒、舍離、智慧、精 進、忍辱、誠實、決意、慈愛和圓滿的平等。 在一特定的時期內，唯有一尊圓滿覺者應世。如同某些植物和樹木只開一朵鮮 花，唯有一佛于一時應現於整個世界。 佛陀是無與倫比者，百千萬劫難遭遇。他的應化世間是出於對眾生的悲憫，為了 人天的福祉和利益。佛陀被尊稱為聖德之人 acchariya－manussa ；不死法門的 給予者 amatassa－data ；被尊稱為兩足尊 varado ，因為他是慈悲’如實智和究 竟具理的給予者；他也被稱為法，因為他就是法王 Dhammassami 。 正如佛陀自己所說，他是『如來 tathagata ，應供者 araham ，正遍知 samma －sambuddha ，立未立之道，升末升之法，言未言之教，覺道者，觀道者和識道 者。』 佛陀的覺悟並沒有老師的指導。用他自己的話說：「我無老師… na-me- acariyo-atthi 」。他確實從世俗之師處獲得世間的知識，但是對於出世之法來 說，他沒有老師，他自己通過如實智覺悟真諦。 如果說，他從其他宗教師，或其他宗教學說，或受過教育的印度教中獲得了解脫 知識，他就不可能說他自己是無上師 aham-sattha-anuttaro 。在第一次說法中， 他宣稱聞所未聞之法光已經升起。 在早期出家階段，他四處尋訪當代著名宗教大師，冀求指導。但是，他沒有在他 們的教法之中得到他所追求的東西。這就迫使他自己悟證和探索其理，向內探求 真理。他潛心思維最深處，悟證了他從來沒有聽說或知道的究竟真理，覺悟之光 源自內心照亮了末見之法。 知一切應知之法，獲取了開啟所有知識的鑰匙，他被稱作一切智者，此超人的知 見來自於他無數生死以來，自我精進不息的勤修苦練。 ■ 何為佛陀？ 有一次，一位名叫陀那的婆羅門，觀察到佛陀所留腳印的特徵，來到佛陀跟前， 問道： 「尊者是天人嗎？」 「不，婆羅門，我不是天神。」佛陀回答道。 「那麼，尊者是乾達婆？」 「不，婆羅門，我實不是乾達婆。」 「夜叉？」 「不，我實非夜叉。」 「那麼，尊者你是一個凡人？」 「我亦非凡人。」 「那麼，請告訴我，你到底是誰？」 佛陀告訴他說，他斷除了緣生天人、乾達婆、夜叉和凡人的煩惱不淨。又說道： 『秀蓮生水中，不為水染汙：我實為佛陀，不為世間玷。』 佛陀並沒有說他是印度神婆濕努的化身相 avatara 。根據《薄伽梵歌》美妙的贊 歌，婆濕努在各個不同的時期，多次降生人間，維護正義，摧毀邪惡，建立正法。 根據佛陀所說，世間有無數天人。做為一道眾生，他們也得受生死輪回，沒有一 個至高無上掌握人類命運，不定期應現人間，具有神力的上帝。 佛陀沒有自詡為因自救而能自由拯救他人的救世者。因為淨與不淨完全靠自己。 佛陀勸誡其弟子們要自己解脫，一個人不能直接純潔或玷污他人為了澄清他和弟 子們的關係，強調自己為自己依，估和個人精進的重要性，佛陀明確指出：『汝 應自努力，如來唯導師。』 佛陀僅僅指明了道路和方法。通過這一道路和方法，人們可以從痛苦和死亡之中 得到解脫，達到了最終目標。虔誠信奉者希求從生命之苦中得以解脫，還要靠自 己的努力。 依附他人而求解脫是為消極，依靠自己而得度者是為積極。依附他人就是放棄自 我努力。『自為己洲嶼，自為己依估，無求他庇護。』 佛陀這些最後的言教，意義深遠，引人省思而富有啟示。它揭示了自我努力而來 達到目的的重要性。為了達到貪求來世虛幻的幸福，人們依附仁慈的救世主而尋 求贖罪。這些都是十分淺薄和無益的。它指出了祈禱的無效和祭祀的無用等。 佛陀是人，生於人間，長於人間。作為佛陀，他結束了一生。但是，雖為人，他 具有獨特的個性，而成為非一般人。佛陀再三強調了這一點的重要性。他沒有留 下任何餘地使人誤認為他是永恆者。有人說，沒有一位宗教導師像佛陀如此『無 神』，但是又沒有一位像他這樣神聖。無用置疑，在那個時代，佛陀倍受其信徒 的尊敬。不過，他從來沒有宣說自己的神威性。 ■ 佛陀的偉大 佛陀生於人間，以有情而住世，通過自己的努力而證得無上正覺－－佛陀。他自 己沒有獨自保留覺悟之理，而向世間宣說人類潛在可能性和戰無不勝的力量。他 示現了人類如何通過自己的不懈努力，可以證得無上智慧和究竟覺悟，而不是把 看不見的萬能之神淩駕於人類之上，也沒有把人類安置在順從神祗之地。這樣， 他提高了人的價值。他說，無需依附外在的神或媒介作用的神職人員，人類完全 可以從生命的病苦之中得以解脫，達到涅槃的永久快樂。他用無私奉獻的高尚理 想教導這個以自我為中心，爭權奪利的世界。他反對阻礙人類社會發展，罪惡的 種姓制度，提倡眾生平等。他宣稱，解脫之門向每一眾生敞開無論是貴族還是賤 民，聖潔之人還是邪惡之徒，只要他們改過自新，上求圓滿真理。他提高了被踩 在社會低層婦女的地位，不僅使社會認識到她們的重要性，同時也為婦女建立了 第一宗教團體。在世界歷史上，他第一個努力廢除奴隸制，禁止屠殺無辜動物的 祭祀活動。他認為這些動物應該得到慈悲。他沒有迫使其信徒成為他教導和他本 人的隸屬，而是給予他們充分的自由思想，勸告他們不要僅僅因為尊敬他而接受 他的教導，而應徹底地加以檢驗。「就像智者在試金石上，用鍛燒，敲打和摩擦 的方式驗證黃金。」他慈善詳和的話語，使般陀差羅和柯沙喬達彌這種失去親人 的母親得以慰藉；他曾親自照顧像菩堤伽陀帝沙這種因生病而被拋棄之人；他幫 助了像羅居瑪塔和輸般卡這樣的貧窮弱小者，把他們從意想不到的悲慘之死中解 救出來：他使像罪犯指蔓和妓女阿帕般利這樣的人提高了自己的生命價值；他鼓 舞了懦弱者，團結了分裂者，提高了低賤者，使聖者更加高尚。無論是富者還是 窮人，聖人還是惡人都同樣地愛著他。他高尚的典範行為是一切眾生靈感的源 泉。他是所有宗教師中最為慈悲，最為能忍者。 佛陀的意志、智慧、慈悲、奉獻、施捨，圓滿清淨、典範人生，以及說法時所采 用的無可非議法門，使世界上大約五分之一的人稱讚他為地球上最偉大的宗教導 師。 羅達柯裏濕努曾如此熱情地讚美佛陀： 『喬達摩具備了我們東方傑出思想家的素質。就人類的生活和思想而言， 他的影響是獨一無二的。作為一宗教創始人，對每一個人來說，他都是 如此的純潔，其教導的深度和廣度一點也不遜色其他任何宗教。他屬於 世界思想歷史，是全體人類文化階層的共同財富。從理智的完整性，道 德的誠致性，精神的智見性來加以衡量，他是歷史上最偉大的人物之一 。』 威爾斯在《歷史三偉人》一書中這樣寫道： 『在佛陀身上，你可以清楚地看到一個樸質、熱忱、寂靜、為光明而戰之 人；一個並非神秘，而是鮮明的人道個性。他教給人類宇宙之體性。許 多我們現代最完善的觀點與佛教緊密一致。他教導我們，生命中的一切 痛苦和不快都是來源於自我。在人類還沒有達到安寧之前，一個人必須 不再為其感官和自我而生活，然後才能跨入偉人之行列。佛教以不同的 語言使人們知曉早於基督五百年前之事。但是，在某些方面，佛陀更接 近我們和我們的需要。在宗教生活中，佛陀比基督更使我們明確了每一 個人的重要性。但在個人永恆這個問題上，他並非模棱兩可。』 詩人杳歌羅把佛陀稱為人類最偉大的人。 出於對佛陀的敬仰，丹表伏絲波說：『越瞭解他，我就越愛他。』 做為一個謙恭的佛教徒，我們應該謹慎地說：『越瞭解他，我就越敬愛他；越是 敬愛他，我就越瞭解他。』