第九章佛陀和他的親屬（續）

信賴為親屬之最－－《法句經》~204

■ 佛陀和他的同父異母兄弟一難陀 

佛陀回到迦昆羅衛國的第三天，摩訶跋闍跋提喬達彌的兒子，難陀子正在舉行加
冕，結婚和新房盛大的落成典禮。在這三喜迎門的日子裏，眾人向王子表示祝賀。
佛陀也來到皇宮。飯食後，佛陀把飯缽交給難陀，口念祝福頌語，然後站起身來，
沒有拿回飯缽，一聲不響地走開了。
    
王子一路跟在佛陀身後，心想：「佛陀隨時都可能把缽拿走。」但是，佛陀並沒
有這樣做，出於對佛陀的恭敬，王子繼續跟著。
      
王子的未婚妻賈那帕達訶利雅聽說王子拿著缽，跟在佛陀身後走了，一下子淚如
雨下，放下剛梳好一半的頭髮，沖出宮去，追趕難陀王子，一路喊道：「快回來，
尊貴的王子。」如此情意綿綿的呼喊深深地打動了王子的心，但是，出於對佛陀
的尊敬，他無法強行把飯缽交還給佛陀。就這樣，王子跟隨佛陀來到他臨時居住
的花園。一到那裏，佛陀就問難陀是否願意出家。既是大徹大悟的佛陀又是自己
的兄長，王子對他的崇敬是如此的深厚，雖然一百個不情願，但還是勉強同意
出家。
    
但是，難陀比丘卻享受不到任何出家而應有的精神快樂，整天沮喪得愁眉苦臉，
終日思念他的新娘。他把自己的心病告訴給其他比丘，說：「兄弟，我很不滿意。
我雖然過著出家人的生活，但是我無法繼續忍受這樣的生活了，我想捨棄大戒，
過一種低層次的居士生活。」
    
佛陀聽說這件事後，就問難陀傳說是否屬實，難陀承認了他的軟弱，並且說他操
心的是他的新娘。
    
佛陀想方設法地把他引入正道，當下化現神通，帶他到兜率天，給他見識一下天
上的美女。路途中，難陀發現路旁有一隻嚎叫不止的母猴，整個身子被綁在一片
火海中的一根燃燒著的柱子上，耳朵，鼻子和尾巴都被燒光了。來到天宮之後，
佛陀指著一群天女問他：「 難陀，你認為哪一個更美麗，漂亮，是你高貴的妻子
賈那帕達訶利雅，還是這些仙女？」
      
「 尊敬的先生，和這些天女相比，賈那帕達訶利雅就像那只嚎叫的猴子，她們
   的美麗是無法相比的。」
      
「 振作起來，難陀！我保證，如果你堅持做到我對你所說的那樣，你將會獲有
   她們。」
      
「 如果是這樣的話，我樂意以梵行為生。」難陀孩子般地說道。
     
聽說難陀之所以修行是為了得到天上美女，眾比丘都嘲笑他為臨時雇傭者。最
後，他對此庸俗的動機感到羞愧，終於精進努力修行，獲證阿羅漢果。
    
隨即，他來見佛陀，說：「 尊敬的先生，世尊曾保證我能得到天人，我現在解除
你的許諾。」
      
佛陀回答說：「 難陀，當你不再執著世間之事，當你從煩惱中得到解脫之時，我
就解除了我對你的許諾。」
    
他然後口頌一贊偈：
      
『穿越泥洹人，破碎貪欲刺，法除愚與癡，不為苦樂移。』
    
有些僧人懷疑他是否具正得證阿羅漢，佛陀以如下偈語解釋：
 
『 雨漏不密屋，貪滲不修心，雨不透好屋，貪不入修心。』
      
難陀享受到解脫的喜悅，讚美其導師，說：「 佛陀教導眾生之法無上微妙，我由
此得以從輪回的泥坑裏得救，趨於涅槃之岸。」
    
在《長老偈》中有他如下的詩偈：
      
『非省思正法，執著於外相，為貪愛所伏，不安而多變。
太陽族佛陀，善設諸方便，我修正法行，令心離塵染。』
      
難陀尊者在諸弟子中自律第一。

■ 佛陀和阿難陀  
      
阿難陀是悉達多太子的堂弟，是淨飯王弟弟阿彌陀的兒子。他的出身給所有親人
帶來了快樂和喜悅，所以大家都叫他阿難陀。
    
佛陀創建僧團的第二年，阿難陀同其他釋迦貴族王子阿那努律、婆提利迦、跋怙、
屍沘拉以及提婆達多等人一道加入了僧團。後來不久，聆聽般那瑪特尼子的法語
後，證入第一果位。
    
佛陀五十五歲那年，阿難陀尊者成為佛陀的常隨侍者。
    
成道後的最初二十五年，佛陀沒有固定的侍從，幾個臨時侍者並不怎麼稱職，他
們的行為不值得大加褒揚。一天，佛陀住在祗陀精含，對大眾比丘說："「 我現
在老了，當我說要走此路，有人卻要走其他的路，有人把我的衣缽扔在地上，挑
選一名永遠侍奉我的弟子吧。」
    
從舍利弗開始，每個比丘個個都自告奮勇，願意效勞，但是，佛陀拒絕了他們的
好意。只有阿難陀在一旁默不做聲。一些比丘就過去勸說他來侍奉佛陀，他同意
了，但提出了如下幾個要求：
    一．佛陀不要把自己受到供養的袈裟給他。
    二．佛陀不要把自己受的飯食給他。
    三．佛陀不要允許他同住一個廂房
    四．佛陀不要每次帶他去應供。
    五．佛陀每次都要同他去應供。
    六．佛陀要慈悲地允許他引見所有遠道而來的客人。
    七．佛陀要慈悲地允許他在有任河疑難時提問。
    八．佛陀要慈悲地重覆他不在場時所講的經典。
      
佛陀答應了此四要四不要的條件。從那時起，阿難陀便成為佛陀喜愛的侍者達二
十五年之久，直到佛陀涅槃。如同影子隨身，佛陀走到哪里，他就跟到哪里。以
摯愛小心謹慎地照顧佛陀的起居。無論是白天還是黑夜，他總是依照老師的吩咐
行事。據記載，在夜裏，他總是手拿棍捧和燈把，提醒自己保持清醒，繞廂房轉
九圈，保證佛陀的睡眠不受干擾。

■ 阿難陀菩提樹  
    
阿難陀菩提樹是由阿難陀負責種植的。當佛陀不在時，虔誠的信徒們就把各自帶
來的鮮花和花環放在廂房的入曰處，然後高高興興地走開。給孤獨聽說此事後，
請阿難陀尊者詢問一下，在佛陀外出講法時，是否有讓信眾向佛陀表示禮敬的地
方。阿難陀尊者來到佛前，問道：

    「祈願世尊，恭敬之法有幾種？」
    「有三，阿難陀。與佛陀色身有關之物，佛陀曾用之物，憶想佛陀之物。」
    「世尊，當您住世之時，是否可以建造舍利塔？」
    「不可，這不是與佛身有關的應供之物，而是在佛陀涅槃後應立之物。憶念
     佛陀所敬之物沒有物質基礎，它是純精神的。但是佛陀曾用來成道的菩提
     樹，無論佛陀涅槃與否，都應是恭敬之物 (cetlya )。」
    「世尊，當您外出講經之時，偌大的祗園精舍沒有一皈依之處，人們找不到
     尊敬之地。世尊，我是否可以從大菩提樹上取一粒種子，移植到祗園精含
     的門口？」
    「很好，阿難陀，把它種上，這將同我永住祗園精舍無異。」
    
阿難陀尊者向佛陀的在家大弟子給孤獨，維塞開和拘舍利國王談及此事，請大目
犍連尊者取來菩提樹種。目犍連尊者高興的同意了，揀了一粒從樹上掉下來的種
子，把它交給了阿難陀尊者。
    
阿難陀尊者把種子贈給國王，而國王又把它交給孤獨。他翻好一塊泥土，挖好坑，
把種子埋下，由此而生長出來的樹就叫阿難陀菩提樹。

■  屍阿難陀和婦女  

阿難陀還曾勸請佛陀接受婦女出家。如果不是他的過問，摩訶跋闍跋提就不會成
功地出家為比丘尼。因此，比丘尼們對他十分敬重，她們非常喜歡聽他講經說法。
有一次，他來到佛前，問道：

    「世尊，我們應怎樣對待婦女？」
    「阿難陀，不要見她們。」
    「但是，如果我們應該見她們，應如何是好？」
    「阿難陀，不要同她們講話。」
    「世尊，如果她們和我們講話，又該怎麼辦？ 
    「阿難陀，要提高警覺。」
      
這是佛陀對比丘的一般勸告。因此，他們也許會在與女人打交道時能時時小心謹
慎。
      
因為他具有高超的記憶能力，又因他常隨佛陀左右，具足殊勝因緣，聆聽佛陀講
經說法，因此，後來他被指定為佛法的監護者。
    
有一次，一個婆羅門向他詢問佛法知識，他回答說：
    「我從佛陀處得八萬二千，從其他比丘處獲二千，共八萬四千法。」
    
在眾弟子中，佛在五個方面把他列為第一：博學、強記、威儀、志堅、善侍。
    
他雖然是一位傑出的弟子，精通佛法，但一直到佛涅槃時還處於有學之位。佛陀
臨圓寂時告誡他說：「你在過去廣種福田，阿難陀，速從煩惱中解脫出來吧！」
    
佛陀涅槃後，他才證阿羅漢果，因為大眾都期待他參加只有阿羅漢才有資格參加
的第一次結集，因此，他精進用功，終於在結集的前一晚上，當他正要倒在床上
休息時，果證阿羅漢。據記載，他是唯一非以行住坐臥之姿勢而成道的弟子。
      
阿難陀尊者一百二十歲入涅槃。據《法句經》注疏講，尼連禪河兩岸的人民都曾
共同供養過他，雙方為了佔有他的舍利而大動干戈。他盤腿懸坐在河中央上空，
向大眾說法，希望他的身體分成兩份，分別降落到兩岸。然後，他作火相觀，深
入禪定。立時，一團火焰從他身上射出，正如同他所意念的那樣，舍利分撒兩岸。
      
《長老偈》中，有若干他在多種場合下所誦的偈語下面這一段有關他英俊相貌無
常不實的偈頌，特別有意思：
  
    『 楚楚嚴飾身，不實痛苦聚，細細深思索，非久非長續。』


■ 佛陀同摩訶波闍波提喬達彌  

      
摩訶波闍波提喬達彌是天臂城王的妹妹，她的姐姐就是摩訶摩耶夫人，她們
姐妹二人都嫁給淨飯王，她生有一男一女，分別叫難陀和難達，後來兩人都
出家。摩耶夫人去世後，她收養了她姐姐的兒子，悉達多太子，而把自己的
親生兒子難陀交給宮女撫養。
      
她族姓喬達彌。占相者曾預言她將成為眾人之首，故被稱做摩訶波闍波提。
    
佛陀第二次回宮時，對其父王講《法護本生故事》時，她即證入第一聖果。
    
淨飯王去世後，提婆達多和難陀都出家了，她也決意要加入僧團，以梵行為生。
為了解決釋迦族與拘利族因尼連禪河水而引起的諍端，佛陀又一次來到迦昆羅衛
國，住在尼拘律苑內。摩訶波闍波提趕來見佛，請求佛陀同意婦女出家。她懇求
道：
     「世尊，如果允許婦女在如來所說法和律之下出家，以梵行為生，這就太
       好了。」
      沒有說任何理由，佛陀直截了當地拒絕了，說：
     「夠了，喬達彌，請你不要請求讓婦女這樣做。」
摩訶波闍波提第二次第三次重覆了她的請求，佛陀以同一種方式作了回答。

佛陀在迦昆羅衛國隨緣住了一段時間後，來到毗舍離，住在大寺講堂。
      
決心堅定的波闍波提喬達彌沒有因挫折而洩氣。她自己剃除頭髮，披上黃色袈
裟，在眾多釋迦族婦女的護簇下。經歷無數艱難困苦，從迦昆羅衛國出發，步行
一百五十英里，來到毗舍離。她站在講堂門外，雙腳腫得高高的，身上沾滿了泥
土。阿難陀尊者聽到她的哭聲，過來詢問，當他明白了她悲傷的原因後，即來到
佛前，說道：
      「請看，世尊，摩訶波闍波提正站在外面，雙腳臃腫，滿身灰塵，一臉悲
        傷。請允許婦女出家，讓她們在世尊的法和律下以梵行為生。如果准許
        婦女出家，以梵行為生，這是一件好事。」
      「阿難陀，夠了，請不要說應該讓婦女出家。」 佛陀回答說。
      
阿難陀替她們作了第二次，第三次請求，但是佛陀並沒有讓步。接著，阿難陀尊
者改變了方法，恭敬地向佛陀問道：

   「世尊，當婦女遵循佛陀的法和律出家，依梵行為生，她們是否可以證得入
     流果 Sotapanna、一還果 Sakadagami、不還果 Anagami 乃至阿羅漢果
     Arahant。」
      
佛陀回答說她們有可能證得聖果。
      
阿難陀尊者從這一積極的回答中得到鼓勵，又進一步問道：
    「世尊，既然她們能夠獲證聖果，摩訶波闍波提喬達彌曾對世尊有過再生大
      恩。作為姨媽和奶媽，她撫養了世尊，並在世尊的母親去世後，用自己的
      奶乳餵養世尊。世尊！請同意婦女出家，讓她們在世尊的法和律下以梵行 
      為生。如果准許婦女出家，以梵行為生，這是一件好事。」
    「阿難陀，如果摩訶波闍波提喬達彌願意接受八敬法，就讓她以此為受戒。」 

佛陀說道，終於對阿難陀的請求作了讓步。

    八敬法：
    一．即使戒臘百年的比丘尼也要禮敬剛剛受戒Upasampada的比丘，
        起身相迎，以示恭敬，以盡一切應盡之義務。
    二．比丘尼不應在沒有比丘的地方安居 Vassa。
    三．每半月比丘尼應向比丘僧團詢問羯磨 Uposatha 時間，請求比丘開示。
    四．比丘尼結夏儀式，Ｐavarana 應在眾比丘比丘尼在場的情況下舉行（詢
        問他們是否曾看見，聽說或懷疑過失之處）。
    五．應以比丘和比丘尼僧團之法，不與犯大戒比丘尼共住Manatta。　　
    六．受六戒二年的沙彌尼應從比丘和比丘尼僧團處受大戒。
    七．比丘尼不得指責比丘。
    八．比丘尼不應勸告比丘，但比丘應勸告比丘尼。
　　
她們應盡一生恭敬，尊重此戒律。
當阿難陀把這些轉告了摩訶波闍波提喬達彌時，她樂意遵守此八敬法，因此，她
當即得受大戒。
    
在創建比丘尼僧團時，佛陀預見到了未來的影響。他說：

    「阿難陀，如果婦女不被允許出家，不得在如來宣說的法和律中依梵行為
    生，淨行將得以長存，聖法將延續一千年。只為婦女被允許出家，淨行將
    不能久存，聖法只能持續五百年。」
      
佛陀繼續說：
    「阿難陀，正如一個家庭有很多女人，但只有很少男人，這個家庭很容易被
      盜賊侵犯。同樣的，無論婦女被允許在什麼樣的法或律下出家，以梵行為
      生，其淨行將不會久遠。」
    「正如一人預先建造好水庫的堤防，使水不得泛溢，同樣的，我預先給比丘
      尼們規定了八敬法，讓她們一生不得違犯。」
      
一般來說，這些評論也許不會迎合婦女回味，但是佛陀當然沒有全盤指責婦女，
只不過是指出了她們在性格上的弱點而已。
      
因為若干個正當的理由，佛陀不太情願地接受婦女加入僧團，但應該提到的是，
在世界歷史上，佛陀第一個創建了戒律齊全的婦女組織。正如他指定舍利弗和目
健連尊者為比丘僧團的兩大弟子，他指定柯瑪和優波羅烏那為比丘尼僧團的兩大
弟子。
      
一天，比丘尼摩訶波闍波提喬達彌來到佛陀跟前，請佛講法，以使她能獨自精進，
而證聖果。佛陀說道：
    「喬達彌，你應如是警覺：一切導致興奮而非安穩，高傲而非恭敬，貪求而
      非少欲，喜樂群居而非隱居，懶惰而非精進，貪得無厭而非隨意滿足，喬
      達彌，你應如是牢記：此非法非律，非導師之教。但是，喬達彌，你應如
      是警覺：一切導致安穩而非興奮，恭敬而非高傲，寡欲而非貪欲，樂於隱
      居而非群居，熱情精進而非懶惰，滿足而非抱怨，喬達彌，你應如是牢記：
      此是法，此是律，此是導師之教。」
    
不久，她以如實分析智 patisambhida 獲證阿羅漢果。同她一齊受戒的釋迦族婦
女們也都證得阿羅漢果。
      
在眾女弟子中摩訶波闍波提喬達彌資歷最深，經驗最為豐富。
《長老尼偈》中有幾首她在證阿羅漢果後所作的偈誦。