第二十二章 生命的源起 諸比丘，此生命之始不可知。被無明覆蓋，被貪欲束縛之有情，相續沉 浮，輪回世問之最初無可知曉。 －－ 《相應部》 佛教徒不僅把生死輪回看成是一種理論，而且視其為可以被證明的真實。雖然無 上佛果可以在今生即可獲證，輪回還是構成了佛教的中心主題。在此輪回學說的 基礎之上，建立了菩薩思想，以及有關自由獲證無上圓滿佛果的理論。 據有關資料記載，再生被看成是靈魂的複生或神靈的轉世，這種信仰已被畢達哥 拉斯和柏拉圖這樣的哲學家，謝利，丁尼生，沃茲沃斯這樣的詩人以及眾多的東 西方國家的普通人接受。 佛教的輪回學說應該同其他宗教的靈魂複生或神靈轉世等區分開來，因為佛教否 定了一個由上帝創造，或從大梵和神我 paramatma中分化出來，流轉不變靈魂。 緣起輪回者即是業力。過去業造就現在生，而現世業加上過去業，共同緣生未來 生。現在是過去的繼承，它又反過來成為未來的起因。 現在世的真實性已不用再作證明，因為它本身就已經很明顯，過去世的真實性是 以記憶和傳記為基礎，未來世的具實性則依據預見和推理。 如果我們苦苦思索過去、現在和未來的生命，那麼，我們就會面對一個問題 － 「生命的最初起源是什麼？」 有一宗教，試想解決這個問題，假設出第一因，或宇宙之力，或萬能者。另一宗 教則否定了第一因，因為一般經驗表明，因在不斷地轉換成果，而果又變成因。 在因果相續之中，第一因是無法想像的。根據第一種說法，生命有起始；根據第 二種說法，生命無始。在有些人看來，第一因的設想正如圓形三角一樣荒謬可笑。 有人也許會爭辯道，生命在無限的過去肯定有一初始，創造者就是它的起始或第 一因。 若如此，則沒有理由不承認此假設的創世者不是條件而創造的。 對於此種被聲稱的第一因，人們持有的觀點大相逕庭。神我、大梵、婆濕努、耶 和華、上帝、萬能者、阿拉、至上者、天父、創世者、天律、最初推動者、無因 之因、神體、神遇、大我，以及般拉達那這些深具含義的名詞被一些宗教導師和 哲學家用來詮解此第一因。 印度教把生命之初追溯到神秘的梵我，由此梵我而生小我或靈魂，而此小我在生 生世世中沉淪，直到最後又與梵我重新融合。也許有人會提問，此被融合的小我 是否有可能再次流轉。 基督教承認最初之因的可能性，把一切歸結於萬能上帝的旨意。 正如叔本華所說：「任何認為自己是從無而生的人，必須想到他將會再次不存在。 在他存在之前永恆就已經過去了，然後，第二永恆又開始了，由此他將永遠不得 停止。」 這是一種魔鬼的學說。 「另外，如果說出生是最初的開始，死亡就一定是最終的結束，那麼人是 從虛無而生的設想，必然會導致死亡是絕對的終結這一假設。」 「根據神學原則」，斯潘塞．路易士辨論說：「在創造時，人被武斷地創造， 毫無自己的意願，從肉體構成之初，直到呼吸停止，他或被恩賜、或不幸、 或高尚、或邪惡，無論他自己怎樣願望、希求、理想、努力、和虔誠的 祈禱。」 這是一種神學宿命論。 「每一個人皆為罪人，都帶有阿旦的根本大罪。這一學說是對正義、仁慈、 慈愛和全能上帝公正的挑戰。」 赫克斯利說：「如果我們假設有人設計好了使此神奇的宇宙運動。那麼， 我就非常清楚，無論以河種清晰的語言意識，這個人定是慈善和公正的， 而絕不會是歹毒和邪惡的。」 根據愛因斯坦，「如果說這一有情是全能的，那麼， 每一事物的發生，包括所有人類的活動，一切人類的思想，人類的全部感 受和追求都是他的傑作。在此萬能者面前，又怎麼能說人們應對其行為和 思想負責呢？」 「在執行懲罰和恩賜時，他將在一定程度上對自己作一個裁決，這又怎麼 能同他善良和正直的屬性相提並論呢？」 根據查理斯．布蘭得利：「罪惡的存在是有神論者可怕難越的障礙。痛苦、 苦難、犯罪、貧窮與永恆的善美之說相遇，並以無可辯解的說服力對其盡 善盡美、無所不知、無所不能的神只提出了挑戰。」 在評論人類痛苦和上帝時，霍爾敦教授寫道：「人性的完善需要痛苦，或者說上帝 不是萬能的。但有些人所受痛苦極少，受到其祖先的庇蔭，得到良好的教育 ，品德優良，這一事實否定了第一種理論。對第二種理論的反對則是，只有 把整個宇宙聯繫起來，才能假設一個神，以此來填補心智上的空間，並且很 有可能創世者創造他想創造的一切。」 一位古代老詩人，坦尼森勳爵在《絕望》一書中，大膽地抨擊了上帝。因為在《以 艾塞書》第四十五頁第七章這樣寫道： 「我締造和平，也建立地獄。」 「為什麼我要朝禮為我們盡力服務的博愛者？ 遠勝於此，無限殘忍的創立了永久的地獄。 創造了我們、預知了我們、判決了我們，唯自己的意志而欲為。 但它比再也聽不見我們呻吟，無情死去的母親更好。」 古代一位教條主義的作家權威性地宣佈上帝以其自己創造了人類，但是一些現代 思想家卻說，恰恰相反，人以自己的形象創造了上帝。隨著文明的發展，人們對 上帝的；概念越來越完美，當前有一種以人格化上帝代替非人格化上帝的趨勢。 伏特愛爾說上帝是人類最為高貴的創造。 但是，這樣一種無所不能，無所不在，一切皆為完善的有情，無論在宇宙之內或 宇宙之外，都是難以想像的。 現代科學試圖以其有限的系統知識來解決這個問題。 從科學的角度出發，我們是父母的精卵細胞的直接產物，但是科學並沒有對人心 理的發展作出令人滿意的解釋。而人的精神遠遠要比其肉體機器更為重要。科學 家一方面主張生命來源於生命 omne vivumex vivo，而在另一方面堅持意識和生 命是由無生命之物演變而來。 現在，從科學的角度來看，我們絕對是父母所生，這樣，我們父母的生命一定在 我們的生命之先。因此，每一生命總是跟隨著另一生命，直追回到第一膠狀物或 鮫粒為止。但是對這第一膠狀物或餃粒，即使是科學家也是一無所知。 對於生命之始源，佛教的態度又是怎樣？ 首先應該提出的是，佛陀並沒有想要解決所有困擾人類的倫理和哲學問題，他也 沒有大談對啟迪和覺悟無有益處的玄學理論，他沒有要求他的信徒們盲目的信仰 第一因，他主要關心的是一個實實在在的特殊問題，即苦和苦滅，其他無著輕重 的小問題完全被擱置一邊。 有一次，蔓童子比丘不願過梵行生活，不想一步一步地獲證解脫，來到佛前，急 躁不安地要求佛陀立刻對一些玄學問題作出回答，並危言聳聽地說，如果得不到 滿意的。回答，他就要還俗。 他說：「世界為永恆或非永恆？有限或非有限？佛陀沒有闡述這些理論， 仁者把這些放置一邊而加以拒絕。如果仁者為我講述這些問題，我將在他 的教團裏修習梵行，如果不是這樣的話，我將拋棄戒律還俗。 如果說仁者知道世界是永恆的，願仁者對我說世界是永恆的：如果仁者知 道世界是非永恆的，願仁者對我說世界是非永恆的。當然，沒有實智，不 明就理之人，就應該說：『我對此無法如實明白。』。」 佛陀心平氣和地問此犯有錯誤的比丘，他以梵行為生是否就是為了解決這些問 題。 「不是，世尊。」比丘回答說。 然後，佛陀告誡他不要為此有礙于道德提高的無聊猜想白白地浪費時間和精力， 並且說： 「蔓童子，如果有人要說：『除非仁者為我闡述這些問題，我將不繼續在仁 者的座前修習梵行。』在圓滿覺者解決這些問題之前，他早就不復存在了 。」 「正如一個人被一沾滿劇毒的利箭射中後，他的親朋好友為他找來一個外科 醫生為他治療，但他卻說：「將不把此箭拔出來，除非我弄明白了是誰射 傷了我，射中我的是什麼一種利箭等。」麼，在他還沒有完全明白這些之 前，他將會死去。」 「樣地，無論誰說：『非仁者為我解決世界是永恆的或非永恆？是有限還是 非有限？是否有梵行可修等問題，我將不再以梵行為生。』圓滿覺者還沒 解釋這些問題之前，那個人早已死去了。」 「果相信世界永恆，可有梵行好修？若如此，則無梵行可修。如果相信世界 非永恆，可有梵行好修？若如此，亦複無梵行可修。但是無論相信世界永 恒或非永恆，生命本生總有生老病死，我將此法教授人間。」 「童子，並沒有揭示世界是永恆或非永恆，有限或非有限。我為什麼沒有說 明這些呢？因為這些問題一無是處，與梵行的根本無關，不導引厭離、無 欲、寂滅、寧靜、如實智、覺悟和涅槃。所以我未對此加以闡述。」 根據佛教，我們是由我們的行為所生，父母只不過給我們提供了一外部物質軀體 ，因此生生有前生。懷胎之時，業力產生了最初意識，從而使胚胎具有活動能量 。正是這種在過去世產生的的無形業力創造了心智現象，使已經存在的物理現象 產生了生命現象，從而完成了構造人類有情的三要素。 在談到有情眾生懷胎時，佛陀說： 「論哪里具備了此三種因緣的和合，都會種下生命種子。如果父母同居，但 並不是母親的排卵期，無再生有情 gandhabba參與，則無生命之種生起。 如果父母同居，又為母親的排卵期，又有再生有情的參與，由此三種因緣 的和合，則生命之種即時種下。」 在這裏，gandhabba（＝gantabba）並不是一種被說成是主控懷胎過程的天神，而 是一準備在此母胎中懷孕的適當有情。這一專有名詞只用在這一特殊情況下，不 可錯誤地把它當成一種永恆的靈魂。 一有情出生於此，必有一有情死亡於彼。一有情的出世，嚴格來說，五蘊的生起， 或現世精神物質現象的生起，同此有情在前一世的死亡相呼應。從傳統習慣上 說，太陽從一地升起意味著太陽從另一地降落。如果把生命看成是一種波浪而非 直線，則能更好地理解此不可思議之說。生與死只不過是同一過程中的兩個不同 的階段，先有生而後有死，反過來講，先有死而後有生，與每一個人的生命之 流相結合，生死不停地繼續下去，由此構造了佛法上所講的娑婆世界samsara 一往覆輪回。 生命之初是什麼？ 陀明確地說：「娑婆世界無可意念之始初。有情眾生被無明所礙，被貪欲所 縛，往覆沉淪，其起始不為所知。」 娑婆 －－Samsara，其本意為反覆徘徊。《殊勝論》雲： 「娑婆世界解釋為五堪忍，以及根塵無間隔地持繼。Khandhanam patiati - dhatuayatananam ca abbhocchinam vattamana samsaro`tipavuccati。」 只要生命以無明和貪欲等染汙之水為食，此生命之流無有止限。當這兩種源泉被 徹底斷除，正如佛陀和阿羅漢一樣，生命之流才停止遷流，輪回終結。而此生命 之流的最初之始無法肯定，正如當此生命中沒有無明和貪欲，則一個生命階段無 法被了知一樣。」 必須明白的是，佛陀在此提到的僅僅是有情眾生生命之流的開始，對宇宙的形成 和演變的猜想就是科學家們的事了。