第二十八章 怎樣輪回
  有情一劫中，積骨如須彌，大覺如是語。－－《如是語》


根據阿昆達磨哲學，在一個人臨命終時，業，業志 kamma－nimitta 、和未生地
志 gati－nimitta現前。

在這裏，業指的是其人在生命過程中和在死前一瞬間所作善惡之行，即善惡意
念。犯有五重罪之人grauka－kamma、殺父等，或獲證禪那之人，他將在臨死中，
經歷此業行。因為它們的力量是如此強大，乃至可以活現現地浮現在造作人的眼
前，可使其他諸業黯然失色。其有情也可能會以他死前所造業 asannakamma為
亂終之意念內容。這就叫做死前業。

在死前業不存在情況下，習慣性的善惡行為 acinna－kamma 現前，比如一個醫
生為病人治病、或一個誠實的比丘講授佛法、或盜賊偷竊，所有這些細微的善惡
katatta－kamma 成為臨終意流之內容。

業志是造作一些重大善惡業時起主導地位的所見、所聞、所嘗、所觸、和所想的
心理再現。例如，屠夫看見刀刀或臨死時的動物，醫生看見病人，以及信徒看見
禮拜偶像等。

未生地志意指未來生地的一些標誌符號，這通常在臨終之人面前呈現，以至在他
們的形態上烙印下苦樂之記。當這些指示未來生地的信號出現時，如果它們是不
順意的話，當時就應加以調整，這可以通過影響臨死之人的念頭來達到。這些未
來生地的預示可能是火、森林、山脈、母親的生殖器、天宮及類似物體。
把業、或業志、或未來生地之標誌作為一種物件，意識之行遷流下去，即使是瞬
時死亡。

為了方便見，讓我們來想像一下，一位臨之人將往生人間，其所意念之對象應是
一些善業。
    
他的生命延續意識被中斷，起伏一刹那之後即刻消失。其後，心門意識mano－
dvaravinnana 生起後而又消失。此後進入一個在心理上非常重要的階段，即運行
意識現前。一般情況下此意識能運行七個刹那，但此時由於其力量的微弱，而只
能行進五個刹那。它缺少再生的能力，主要作用就是對新的存在起一規劃而已。
在這裏，它所意念的物件為順意的，所經歷的意識也是善的。潛伏意識在兩個刹
那中記錄或識別由其接受過來的意念物件，但是，這種意識此時可能跟隨，也可
能不跟隨。最後，死亡意識 cuticitta、現在生命中的最後一刹那現前。
    
在一些人中存有一錯誤的概念，下一生的生命是由此最後的死亡意識而起的。其
實，它本身沒有任何特別的功用，真正導引再生的是在運行意識中所經歷的一切
藏有。
     
隨著死亡意識的終止，一個人才真正死亡，來源於心智或飯食的物質性質不復生
起作用，只有由火大而產生的物質性質延續下去，直到屍體變成塵土。
    
在再生意識生起的同時，色身 body－decad、性別sex－decad、以及意位 base
－decad（kaya－bhava－vatthu－dasaka）也應時而生。
      
因此，根據佛教，性別是在受胎時決定的、因業力而異，並不是精子和卵子的偶
然相撞。
      
前一舊生意識的消亡就是後一生新意識的生起。但是，沒有一個洹常不變的實體
從過去世傳送到現在世。
      
正如車輪只同地面相觸於一點，嚴格地來說，我們生存的時間僅為一刹那。我們
總是在現在，而此現在又在不斷地流逝為不可逆轉的過去。在此變化無常的生命
行程中，每一意識的刹那逝去，即把根深蒂固刻印其上的全部能量傳授給它的承
續者。因此，每一新意識包含了其前者的潛力，同時又有新的內容。一個人去世
時，意識失滅，事實上，它無時無刻不在消失之中，從而在輪回中使其他意識得
以新生，此種延續的新意識繼承了所有過去的經歷。正因為一切感受都不可磨滅
地被烙印在恒久變化，納新藏舊的心田之中，全部潛在能力都由一生轉送給另一
生，無論色身有無短暫的散滅。這樣，它也許會記得前生或過去之事，如果記憶
單獨依據於大腦細胞，這樣的憶想就無法實現。
      
屍羅車羅比丘解釋道：「此業流當下顯化的新一有情與其前者非一非同，現前五
蘊與其前一五蘊有差別而非一。不過，它們又不是徹底相異，因為它們同屬一業
力遷流，雖然偶爾在其現前過程中有了一些變更，在感官世界裏，這種變化就形
成了新一有情的現在。」
      
根據佛教，死亡是任何一有情心理和物理生命存在的結束，是一個人的精力 ayu
，即精神和物質生命 jivitaindriya、熱量 usma 以及意識 Vinnana的消失。
      
死亡並不是一種斷滅，雖然一特有的生命期結束了，但是繼續啟造生命的力量並
未斷除。
      
正如燈光是無形電能外在可見的表現形式，我們是無形業力的外部顯現。燈炮可
能被損壞，光亮可能會熄滅，但是電流仍在流動，而光亮可以在其他燈炮上再次
產生。同樣的，業力繼續存在，不受肉體分解的影響。前一意識的消失導引了一
新意識在另一個世界的生起，但是，沒有一不變，永恆的實體從現在傳至未來。
    
在以上的情況下，如果臨死之前所經所曆為善業，則接下來的再生意識則把人類
父母的相應精子和卵子作為一物象，那麼再生意識 patisandhivinnana 就躍入人
類生命延續期 bhavanga 。
    
在死亡之時，意流的連續並沒有受到破壞，意識之流沒有間隔。
    
再生是在即時發生，無論所生地的遠近如何，正如一道發射到空中的電波當下就
被準備好了的收音機接收到。心智之流的再生也是瞬間之事，其中沒有任何中陰
身 antarabhava 的空間。真正的佛教不支持這樣的信仰，即死者的靈體在一短暫
時期內臨時滯留，直到它找到合適的轉世之地。
      
在《彌蘭陀所問經》中，即時生的問題得以完美的表達：
      「彌蘭陀王問：
      「那先尊者，如果一個人死於此地往生梵天，但是另一人死於此地而往生
        喀什米爾，哪一個首先到達？」
      「他們將在同一時刻到達。大王，您出生於哪一個城市？」
      「出生于一個叫克羅屍的村莊，那先尊者。」
      「克羅屍離此多遠，大王？」
      「大約兩百英里，尊者。」
      「那麼，喀什米爾離此多遠，大王？」
      「大概十二英里，尊者。」
      「現在，大王，想一想克羅屍村莊。」
      「好了，我想了，尊者。」
      「現在再想一想喀什米爾，大王。」
      「好了，我想了，尊者。」
      「大王，在此兩者中，哪一個你想得比較慢，哪一個想得比較快？」
      「兩個都同樣的快慢，尊者。」
      「同樣的，大王，離此而往生於梵天之人不晚於離此而往生喀什米爾之
        人。」
      「再給我舉個例子，尊者。」
      「大王，假設兩隻鳥在空中飛行，並將在同一時刻棲息，其中一隻在高處，
        而另一隻於低處，您認為哪一隻鳥的影子將先映現於地，哪一個將後映
        現於地？」
      「兩隻影子將同時出現，不分先後。」
  

也許有人要問：「精子和卵子是否永遠準備好，等待著接受再生意識？」

根據佛教，有情眾生無數，世界也無量。授精的卵子並不是唯一再生之途徑。在
宇宙中小得微不足道的地球不是有情獨一可以居住之地，人類不是僅存的有情
。這樣，就有可能相信總有一個適應的方位等待著接受最後一念，落地的一點總
是準備好接受掉下來的石塊。