第二十六章  輪回的形式

一次又一次，沉淪不斷；一次又一次，再生又再死；一次
又一次，眾人抬我去墳墓。 ──《相應部》。
    

十二緣起以精微的佛教術語說明了輪回的進展過程，
並把死亡歸結於如下四因之一。

─·再生業力之終結出 Kammakkhaya。
佛教認為，在生命存在之時，通常來說，想、行和貪的力量極為強大；而在臨終
之時，它們變化為一種主導支配力量，引發相續的後生。在此最後的意識活動中
具有一種特殊的潛在能力，一旦再生業力的潛伏能量消盡，在一特定界地的壽命
結束之前，表現其生命力的肉體有機活動終止。這種情況經常發生在那種墮落惡
道 apaya 的眾生身上，當然，也可能出現在其他道界。
    
二·壽命的了結 ayukkhaya，這種因不同的界道情形也不一樣。
因年老自然死亡可以被分類在這種範疇之中。
不同的生存道界，其眾生的壽命限量隨應變化。無論業力還有多大延續力，當一
個人壽命極限到時，他必死無疑。如果說他的再生業力是如此強大而不可抗拒，
業力在同一界道中再次顯現有形，或者更生上界，如天人等。
      
三·再生業力的完結與壽命的終止同時發生 ubhayakkhaya 。
      
四·在壽命終結之前，更為強大的相對業力意想不到地阻礙了再生業流
upacchedaka  kamma。
一個人的突然非時死亡，以及孩子的夭折都是由於這一原因。
更為強大的相對力量可以遏止住流星飛箭，並把它撥倒在地。因此，十分重大的
過去業力能使臨終時意識中的潛在能量化為烏有，由此而破壞了有情的精神生
命。例如，提婆達多之死就是由於他在一生中所作惡業的報應。
    
一至三被總稱為應時死出 Kalamarana，第四種為非應時死akalamarana。
如同一盞燈的熄滅可能是由於如下四種因素造成，即：燈蕊燒完、燈油耗盡、燈
蕊和燈油同時用完，或是其他外來的原因，如一陣疾風。
    
因此，死亡也許是由以上所說四因造成。
佛教這樣來解釋死亡的原因，講述四種再生形式，即：卵生andaja 、胎生 ja-
labuja 、濕生 samsedaja 和化生 opapatika。

這種廣闊的分類包含了一切有情眾生。
鳥類和卵生的蛇類屬於第一種。
胎生眾生包括所有人類、一些生長在地球上的神  、以及一些在母胎中懷孕的動
物。
把潮濕作為自己生長之地的胚胎，像一些低級動物的生命就在第三類之中。
    
以自然化現而生的眾生通常非肉眼所能見，由於他們以前的業力，他們自然顯
現，不須經過胚胎繁殖過程。一般餓鬼和天人，以及梵天都屬於這一類眾生。