第五章 請佛說法 吸飲法甘露，寂心于安樂：智者常喜悅，聖者所說法。－－《法句經》~79 ■ 以法為師 ■ 佛陀覺悟不久，住在尼連禪河邊的榕樹下，沉浸於寂默禪思，有一次突然生起 此念：『不與可敬可愛之人同住是一痛苦。如果我親近一苦行僧或梵志，尊敬 禮拜他，那又將如何？』 然後，他又想：「我是否應親近任何一個苦行僧或梵志，恭敬禮拜他，以使達 到戒德的完善？但是，於此天人，魔眾，梵天世界中，以及一切行者， 婆羅門，人天等，我不見戒德超越於我，值得與我共住，恭敬禮拜者。 」 「我是否應親近任何一個苦行僧或梵志，恭敬禮拜他，以使我達到定德 的完善？但是，我不見任何苦行僧或婆羅門在禪定方面超越於我，值 得我與之共住，恭敬禮拜。」 「我是否應親近其他苦行僧或婆羅門，恭敬禮拜他，以達到智慧的圓滿 ？但是，於此世界中，我不見智慧超越於我，可以結交，或可恭敬、 禮拜的苦行僧和婆羅門。」 「我是否應親近其他苦行僧或婆羅門，恭敬禮拜他，以達到究竟解脫？但 是，於此世界中，我不見在解脫上超越於我，可以結交，或可恭敬，尊 重的苦行僧或婆羅門。」 然後，我又想：「如果我以恭敬自己所覺悟之法為住，那又將如何。」 就在此時，大梵天王意識到佛陀的思想，馬上離開了梵天界。如同一名大力士伸 展其彎曲的手臂，或彎曲其伸展的手臂，一下子來到佛前，用衣袍裏好肩膀，右 膝著地，雙手合十，禮拜佛陀，說道：「確是如此，此世界過去諸佛、世尊、應 供者、無上覺等，皆以恭敬、禮拜法為住。」 「伏請世尊，應供者，無上覺者亦以恭敬、禮拜此正法而住。」 然後，大梵天王繼續說道：「過去、現在、未來的一切覺者，或已生、或未生、 或正生，法除眾苦，都以恭敬禮拜聖法為住，這是成佛之本。」 「一切希求自己的福益，期獲大成者，皆應恭敬聖法，牢記諸佛之教。」 大梵天王說完，恭恭敬敬地禮拜了佛陀，繞佛周身，來到右邊，立刻隱身而去。 僧團同樣具有如此的功德，所以梵天亦如此地恭敬僧伽。 ■ 請佛說法 佛陀從羅伽婆陀南樹下，來到榕樹下，深入寂靜禪定之中，如是思惟： 「我所悟之法實是博大精深，寂然高尚，超越邏輯範圍。不易領悟、理解 ，唯聖人知。眾生貪著物欲，實難理會此與緣起相關之法。有為法之滅 一涅槃，情欲的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等法都是甚深難解之法。 我若對他們教說此法，其他眾生將無法理解，這對我來說將是一件疲倦 ，勞累之事。」 於此，下面這些不可思議，聞所末聞之個躍入他的慧心： 「甚深不易法，無須宣於眾，貪瞋束縛人，實難了此法。貪婪愚昧人，不 見此正法，此法逆世法，深奧妙難識。」佛陀如是省思，無意宣講佛法 。 大梵天王又明白了佛陀的想法，擔心世界因不聞佛法而隨之消亡，立即來到佛 前，請佛說法。 「世尊，唯願世尊宣說正法！唯願一切成就者宣說正法。有些眾生眼裏只 有一點點塵染，如果聽不到正法，他們將會墮落。有人會理解佛法。」 他又進一步說道： 「在遙遠的過去，邪惡者的不淨之法曾在摩揭陀生起。開啟不死之門，但 願他們能聽到清淨者解悟的正法。唯願智者，一切見者升座法殿，如同 登山頂，望見一切眾生。唯願無憂者觀見沉沒痛苦，被生死吞沒的有情 眾生。」 「懇請！大雄大力者，沉淪之旅的主人，無債者教化世間。唯願世尊廣開 法筵，大有理解佛法之人的存在。」 世尊見如此請，說道：「大梵天王，我有如下意念：我所悟之法實是博大精深 ，寂然高尚，超越邏輯範圍。不易領悟、理解，唯聖人知。眾生貪著物 欲，實難理會此與緣起相關之法，有為法之滅－－涅槃小情欲的斷絕， 貪愛的消滅，無著寂滅等法都是難以理解之法咱此想已，我心向無為， 無意啟教正法。」 大梵天王二請佛陀，世尊亦如是回答。 當大梵天王第三次懇請佛陀時，世尊出於對世間的悲憫，以佛眼觀世間，見一 些眾生眼裏，或有染，或無染，或鈍或利，或具善性或具惡性，或易教或難教 ，或有眾生害怕邪惡和後世。 「猶如長滿籃蓮、白蓮和紅蓮的池塘，有些蓮花生在水中、長在水中、淹 沒在水中，但在水下茁壯生長：有些蓮花生在水中、長在水中、浮在水 面上；有些蓮花生在水中、長在水中、伸出水面，而不被水染汙。」 同樣地，當世尊以佛眼觀世間時，他看到有些眾生眼裏只有少量的不淨，有的 卻有很多，有的智慧敏銳，有的愚鈍，有的善良，有的邪惡，有的易教，有的 難教，另外一些眾生心懷不安地看著邪惡和來生的輪回。即以偈答梵天： 『開啟不死門，聽聞與信者；意念疲倦故，不授善妙法。』 大梵天王歡喜雀躍，心想，他已成功地請佛說法，恭恭敬敬地禮佛後，繞到佛陀 的右邊，隨即隱身而去。 ■ 最初兩位信奉者 永遠值得紀念的第一個四十九天的齋戒過去了。佛陀坐在羅伽婆陀南樹下，兩位 從優訶羅而來的商人，正好路過此地。當時，與他們前生有血緣關係的一位天人 對他們說：「善良之人，世尊剛證菩提，正坐在羅伽婆陀南樹下。快去以蜂蜜和 麵粉供養他，這將給你們帶來長久的利益和幸福。」 兩位商人欣聞此千載難逢的機緣，欣喜若狂，即刻來到佛前，恭敬禮佛後，請佛 接受他們微薄的供養，以使他作獲得利益和幸福。 世尊如此想：「如來不以手接受飯食，我將如何接受此麵粉和蜂蜜呢？」 四大天王當即意會世尊心意，從四個方向同時奉獻給佛陀四個石缽，說道：「眾 界之主，願世尊以此缽接受麵粉和蜂蜜。」佛陀仁慈地收下此適時的禮品，並以 此缽接受了商人簡單的供養，食用長期齋戒後的第一次飯食。 飯食已畢，兩位商人拜倒在佛陀跟前，說道：「世尊，我們希望永遠皈依佛法， 唯願世尊待我等如弟子，我等將盡形壽皈依。」 他們是佛陀的最初在家弟子，信奉佛教，皈依佛法，稱頌二皈依偈。 ■ 前往波羅捺斯說法 接受講法邀請，佛陀開始了偉大的傳教使命。當時，他首先想到的是：「我應向 何人傳授此法？誰能迅速理解此法？阿羅羅迦羅摩仙人知識豐富、聰明、富有智 慧，長久以來知見無多塵染，如果首先向他傳授佛法，那將會怎樣？他將馬上理 解佛法。」 然而，一天人出現在佛前，說：「尊者，阿羅羅迦羅摩仙人已于一個星期前去 世。」佛陀以天眼視之，果真如此。 佛陀然後又想到優陀伽羅摩子。突然，一天人來說，他已於前一晚去世。佛陀又 以天眼視之，果真如此。 最後，佛陀想到五個精進修習的苦行僧。在他發奮求證覺悟期間，他們曾照顧過 他。他即以天眼了知他們正住在離波羅捺斯不遠的鹿野苑。因此，佛陀在優樓婆 羅盡興住了一段時間後，即往波羅捺斯城。 佛陀從他成道的菩提樹一路前往伽耶。這時，一位名叫優婆訶的雲遊外道看見 了他，即走了過來，說道：「同修道友！你的五官明亮光潔，膚色純淨。你是 跟誰出的家？誰是你的老師？你信奉哪一種法了？」 佛陀回答道：「戰勝一切、覺悟一切、不著一切、去舍一切、致心一處、禪思 貪滅、自覺一切，何人為師？我自無師、亦無等者，於此世間，乃至天人，無 有諍者，實乃羅漢，為無上師，獨證圓覺，清涼安穩。赴向柯屍，轉動法輪。 於此茫茫世界，擂起不死之鼓。』 「同修道友，你認為你是阿羅漢？究竟得勝者？」優婆訶問道。 「我就是這樣的滅盡煩惱者，戰勝了一切惡境。因此，優婆訶，我叫征服者。」 佛陀答道。 「也許如此，同修者。」 優婆訶唐突地說道，一邊點頭，一邊拐到路旁的一條小路，走遠了。 沒有因第一次的冷落而不安，佛陀從一個地方遊化到另一個地方，風塵僕僕地 來到波羅捺斯的鹿野苑。 ■ 會見五比丘 五位苦行僧老遠看見他走了過來，商量決定不要向他行應行之禮。他們以為，他 在精進求證佛法時，放棄了被證明是徒勞無益的苦行。他們因此而對他產生了誤 解。他們說：「同修們，苦行僧喬達摩來了，他真奢侈，放棄了苦修，過起富裕 的生活。我們不應和他打招呼，也不應伺候他，用不著接過他的衣缽。不過，座 位還是要為他準備的，如果他想坐，就讓他坐好了。」 佛陀越走越近，他令人敬畏的風儀，迫使他們以禮相待。其中一個走上前去，接 過佛陀手中的衣和缽，一個人備好座位，另外一個端來一盆水，替他洗了腳。盡 管如此，他們還是直呼其名，喊他為同修者 Avuso 這種稱呼通用于晚輩或同輩 之間。 為此，佛陀對他們說：「眾比丘，不要直呼如來姓名或稱他為同修者。諸比丘， 世尊即如來，圓滿覺者。諦聽，眾比丘，我已證不死之道 amata 我將指導教授 不死之法。你們若能依據我所指導之法，不久將會自證如實智，當下證得梵行的 至高圓滿，並能以此為住。為此，善男子正確舍離家庭而出家。」 五苦行僧答道：「喬達摩朋友，你謹慎行為，嚴持戒律，修習苦行，尚不能證 得聖者的任何知見。那麼，當你以奢侈為生，放棄精進的苦行，重新過著富裕 的生活，你又怎能獲得聖者的知見？」 佛陀解釋道：「諸比丘，如來非以奢侈為生，也未放棄精進，更沒有轉向富裕 的生活。世尊即如來，圓滿覺者。諦聽，諸比丘，我已證不死之法，我將指導 ，傳授聖法。如果你們以我所指導，如法修習行事，不久將通過內在的如實智 ，現前證得梵行的至上圓滿，並以此為住。為此，善男子正確地離世俗而出家 。」 偏見深重的苦行僧們第二次以同樣的方式表達了他們的失望。佛陀第二次想使 他們信服他已證得覺悟。 當頑固不化的苦行僧們第三次表明了他們的觀點，拒絕相信時，佛陀這樣問道： 「諸比丘，你們可知道，我以前什麼時候曾對你們這樣說過了。」「確實沒有， 尊者。」 佛陀第三次重覆說，他已證覺悟，並說如果他們依照他的指導如法行事，他們也 會認識真理。這是一場名副其實的坦率交談，從佛陀聖聲發出。雖然他們觀點固 執，但是，這些富有根機的苦行僧當下完全信服了佛陀的偉大成就，相信他能勝 任為他們的道德之師。 他們相信了他的話，默默地坐在那裏，聆聽他高尚的教導。 這樣，當三個人出去乞食時，佛陀就指導兩個人，六個人共同食用此三人乞討回 來的飯食，以此維持生活；當兩個苦行僧出去乞食時，佛陀就指導三個，六人又 一齊食用由兩人要回來的食物，以此為生。 五位苦行僧受到佛陀的如此教誨和指導，從自身的生老病死憂傷苦惱之中，認識 到生活的具諦，追求無生老病死，無憂悲苦惱貪欲的至高安樂－－涅槃，從而證 得免於生老病死，憂悲苦惱貪欲的絕對安穩。永不退轉的解脫知見在他們心中升 起，此生乃是最後生，更無他生。 闡詮四聖諦法的《轉法輪經》是佛陀所講第一部經。年紀最大僑陳如聽罷此經， 即證斯陀含果，在受到進一步指導後，其餘四位也證入流果。當大家聽了闡述無 我垂示的《無我經》後，五位都成就聖人的最終理想－－阿羅漢。 ■ 最初五弟子 五位知識淵博的出家弟子就這樣證得了阿羅漢果，成為佛陀的第一批弟子。他 們分別是婆羅門種姓的僑陳如、跋堤、跋波、摩訶男和阿說示。 僑陳如就是淨飯王曾召集來為太子命名的八婆羅門中最為年輕、最聰明者。其 他四位是那些年老婆羅門的兒子。當佛陀努力求證佛道時，此五位遁入森林， 修習苦行，等待菩薩的到來。當他放棄了無益的自我折磨和嚴厲的苦行，謹慎 地調養身體，以期重新獲得失去的精力時，這五位討他喜愛的苦行者，對他修 行方法的改變大為失望，離他而去，來到鹿野苑。在他們離去不久，菩薩就證 得了佛果。 僑陳如尊者成為第一個阿羅漢，在僧眾中資格最老。五比丘中的阿說示勸化了 大德舍利弗，成為佛陀大弟子之一。