第十七章 四 諦 未曾聽聞之法光已經升起－－《轉法輪經》 諦 sacca 就是真實之理，其梵語為satya，意為無可爭辯之事實。 根據佛教，與眾生有關的諦理有四。在《邊際經》中，佛說：「於此一尋常之身 ，及其思想和思惟，我說世界、世界之始、世界之滅、及導致世界之滅的原因。 」 在這獨特短文中，世界 loka意指苦。 這段意味深遠的經文說的就是佛陀如實智證的四聖諦。無論佛陀應世與否，此諦 恒存不變，佛陀向這迷妄的世界揭示了此真諦。它們不隨時間的改變而改變，因 為它們是恒常之理。佛陀沒有得到任何人的幫助，獨自覺悟此真諦。他自己說： 「它們是前所未聞之法。」 因此－－ 佛教是印度教的自然發展－－ 這一說法是毫無道理的。我們雖然要承 認，有些基礎學說通用于兩方，但這只不過是因為這些學說共同存在于恒常之理 法中。 這些真理在巴厘文中稱之為聖諦相 ariyasaccani，之所以這樣，那是因為，它們 是由最偉大的聖者 ariya，遠離情欲的佛陀發現的。 第一諦說的是苦 dukkha，在英文中，因缺少相應的等同詞，被詮釋為痛苦、傷惱 、dukkha 苦 的感覺意為難以忍受( du=難，kha=忍 )，作為一個抽象的真理，d- ukkha 苦為 du（可惡）和 kha (空)之意。世界以苦為支點，故可惡；世界無任 何實體，故為空。因此 dukkha 苦有可惡之空的意思。 凡夫只看到事物的表面，聖者如實知見事物的本質。 對聖者來說，有生皆苦。在此被虛幻之樂蒙蔽的人類世界上，聖者找不到任何真 正的快樂。物質享受只不過是對某些欲望的滿足而已，貪求之物一旦到手即產生 厭惡，欲望永遠得不到滿足。 一切有情皆有生 jati，有生則有老jara，病vyadhi以及最後的死 marana，沒有 一人能倖免於此四種不可逃避的痛苦之因。 希望受到挫折也是苦。我們不希望同所憎惡的人和事相聚，也不希望與所喜愛的 人或事相離，但是，我們並不能常常如願以償。我們並不期待或欲求之人之物， 卻往往不招自來。有時候，這些意想不到，非喜好之境變得如此的忍無可忍，使 人痛苦不堪。脆弱無知之人只好自殺，好像如此這般，一切問題都會迎刃而解。 真正的幸福來自於內心，不能以金錢、權力、榮耀以及征服來衡量。如果以強迫 非法的手段獲取或誤用，乃至以執著的態度來看待這些世間之物，它們就會成為 佔有者痛苦和悲傷的根源。 通常說來，感官享受是凡夫俗子最大而且是僅有的快樂。毫無疑問，對這些遷流 不定的物質快感的期待，滿足和回憶會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是 迷幻不實的假像、根據佛陀，無著 viragata 或超越物質享受更為快樂。 簡而言之，五蘊之身即是苦之因。 我們應該謹慎地分析和驗證第一苦諦，此諦依有情眾生及其生命的各個方面而建 立。這種檢驗使人恰如其份地瞭解真正的自己。 苦之因為貪或執著，這就是第二聖諦。《法句經》第二百一十六偈雲： 『欲生憂，欲生怖，盡離欲，無憂更無怖。』 這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大 小不一的貪欲引導眾生往覆輪回於此娑婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式 。 獲證一來聖果 sakadagami，貪的粗顯形式得以消減，並在證得不還聖果中anag- ami 時完全根除，達證阿羅漢 arahat 才能斷滅貪的細微形式。 只有修習佛陀所宣說的中道，才能根除苦和貪，從而達到涅槃至樂。 第三聖諦就是苦的徹底終結，即涅槃，為佛教的至高理想。涅槃由全面消除所有 形式的貪欲而實現。拋棄一切對外部世界的內在執著，眾生以法眼而見涅槃。 此聖諦必須通過修習八正道，即第四聖諦而了證。此無上聖道是通向涅槃的唯一 捷徑，它避開兩個極端，即削弱智力的極端自我苦行，以及阻礙道德發展的極端 自我享受。 八正道： 一．正見 －－ samma ditthi 二．正思維 一 samma samkappa 三．正語 －－ samma vaca 四．正業 －－ samma kammanta 五．正命 －－ samma ajjva 六．正精進 － samma vayama 七．正念 －－ samma sail 八．正定 －－ samma samadhi 一．正見即對四聖諦的正確知見，換句話說，就是對自己的如實了知。正如《邊 際經》所講，此諦理與人的一尋之驅相關。佛教的關鍵就是此正見。 二．了了分明的正確知見導致清晰思維。因此八正道之二就是正思惟。正確的意 志，或正確的志趣都沒有能真正表達巴厘文原意samma-samkappa，正確的意志， 或正確的觀念也許更切原意，正思維可能是最合原意的等同詞了。 由於缺乏更好的詮譯詞語，samkappa 可以被稱作為最初效應（尋）的心智境界 vitakka，這一重要的精神境界法除錯誤的觀點和思想，促使其他附屬道德達至 涅槃。 人的思惟能玷污或純潔自身，人的思惟塑造了個人的品質，駕馭一個人的命運。 善思惟趨於使一個人高尚：同樣的，惡思惟導致一個人的墮落。有時候，一個念 頭大可摧毀整個世界。 正思惟起著雙重作用，即怯除染思惟，發展淨思惟。於此特殊關係，正思惟有三： 一．Nekkhamma － 世間之樂或自私的舍離，對治執著，自私或佔有。 二．Avyapada － 慈、善、仁愛，對治瞋、憎、或惱恨。 三．Avihimsa － 無害、悲憫，對治殘忍或無情。 這些善惡的能量潛藏於一切眾生之中，只要我們還是凡夫俗子，在任何一個意想 不到的時刻，這些染惡之力就會以驚人的力量顯露出來，一旦被全部剷除，即證 阿羅漢果，此人的意識之流得以圓滿清淨。 在此迷妄世界中，執著和瞋恨，再加上無知是一切罪惡存在的主要原因，貪欲是 整個世界的敵人。由於貪欲，一切罪惡得以接近有情眾生，當此貪欲受到某種因 素的阻礙時，它就轉化為強烈的忿恨。 一個人不是執愛悅人的外界，就是厭離可惡之物。由於愛執，人們沉湎於物質享 受，想方設法滿足自己的欲望。由於瞋恨，人們回避可惡之物，甚至不惜毀壞它 們，因為它們的存在就會引起惱怒。一旦人們因內在的如實之智拋棄了自我，那 麼貪執和瞋恨就會自然消亡。 《法句經》第二百五十一偈雲： 『無火如貪欲，無執如瞋恚，無惘如愚癡，無河如愛欲。』 一．Nekkhamma 在攀登精神階梯的過程中，人們一步一步地放棄對物質 快樂的粗細執著，正如成長的小孩逐漸丟開漂亮的玩具。作為小孩，他 們不能被要求具備成人的理解力，他們也不可能完全信服短暫快樂的無 價值。成熟後，他們開始明白了事物的真相，因而自覺自願地扔掉他們 的玩具。當一個精神探求者，精進不息地修習禪定和靜慮，不斷向上奮 進時，他認識到追求低下的物質享受的無益，以及拋棄它們之後而獲得 的幸福，圓滿無著之法。「於此世界，無著為樂，超越一切感官樂趣亦 為樂」，這是佛陀最早教法之一。 一．Avyapada 另外一種最難控制的感情就是惱怒。 厭惡、憎恙、和瞋 恨。這就是巴厘語所統稱的。它吞噬著發火之人，同時也毀滅他人。巴 利語 Avyapada 原意為非惡意，它同對一切眾生無有分別之心，完美至 上的慈愛和善念 metta ( 梵語 maitri)相應。滿心流溢著慈愛的人， 不可能對任何人懷恨在心，正如母親看待兒子如同自己一樣，並不惜自 己的生命而加以保護。精神道路的探索者追隨中道，慈愛為本，自他平 等。佛教的慈愛包容一切眾生，動物也為其所攝。 三．Avihimsa 或 karuna．無害或悲憫為正思惟的第三種也是最後一種 形式。 悲憫是一甜蜜美德。它使高尚者的慈愛之心為他人的痛苦而顫抖。同佛教的慈愛 一樣，佛教的悲憫也是廣闊無限的，它不局限于同一宗教徒、同一民族、同一人 類。有限的同情不是真正的悲憫。 悲憫之人像花一樣溫柔，他無法忍受他人的痛苦。有時為了減輕他人的痛苦，他 甚至會犧牲自己的生命。每一個本生故事都很清楚的表明，菩薩致力於幫助痛苦 和不幸之人，盡全力使他們得到幸福。 慈愛母親的身口意總是旨在解救她生病孩子的痛苦，而悲憫就有這樣的特徵，它 具有難以忍耐他人受苦受難的屬性，它的體現形式為徹底的無暴力和無傷害，那 就是悲憫者表現出絕對的非暴力和無傷害。痛苦之人孤獨無助的情景是實踐悲憫 的最好助緣。悲憫的至上圓滿就是消除一切形式的殘酷，悲憫的直接人就是殘忍 無情，它的間接敵人就是一般的憂傷。 佛教的慈愛對貧者或富者都有感召力，因為佛法教導信徒要提高低賤者、幫助窮 困者、需求者和不幸者、照顧病者、安慰痛失親人者、同情罪惡者、啟迪無知者。 悲憫是出家在家佛教徒的根本原則。 阿度斯黑克勒在談到佛教的無害時寫道： 「印度的和平主義在佛法中得以徹底表現。佛教教導人們以無害對待一切有 情，它甚至禁止在家信徒參與製造買賣武器，生產毒品和酒類產品，戰爭 或屠殺動物等事。」 佛陀這樣勸誡他的弟子：「於此，諸比丘，無論他人怎樣談論你，有理無理、正 當非正當、禮貌或野蠻、理智或愚蠢、善意或惡意，諸比丘，你必須如此 自我修習：我們的心應保持平靜，絕不回出惡言，心中常存慈悲，不養惡 念，以永不沉落的慈愛心流攝護每一個人，並由此而推進，我們應以持久、 廣大、無邊、無量、無瞋、無憎的慈愛照耀大千世界。」 擺脫了自私欲望、瞋恨、殘忍之人的生活圓滿安樂，他們的內心流溢著無我、慈 悲的精神。這對自己和他人都實在是一可喜可賀之事。 三．由正思惟而產生正語，去除謊言、謗言、惡語和綺語。 致力於怯除自私貪欲之人，不可能為了任何自私目的或意圖而放縱於謊言或毀 謗。他誠實，信得過，不斷發現他人的善美，而不是欺騙，誹謗，譴責或分裂其 同事者。無害之心生慈愛，不可能引發首先貶低自己的品德，然後又傷害他人的 惡語。他所說之言不但真實可靠，甜蜜動聽，而且有善益、有意義。 四．接下來就是正業，戒除殺、盜和邪淫。 此三種惡業是由貪欲、瞋恨和無明而產生。當精神探求者的思想逐步消除了這些 因素時，他染汙的習俗則得不到顯現。他將不會以任何藉口進行殺盜，心靈的純 潔將使他過著清淨的生活。 五．身口意三業清淨之後，一個精神追求的在家居士將致力於淨化自己的生活， 遠離五種生活方式，即販買武器、販買人口、出售肉食 －－ 指在屠殺飼養的動 物、買賣酒類和毒品。 虛偽之行被認為是出家人的邪命。 嚴格的來講，從阿毗達摩的角度說，正語，正業，正命是指三戒 virati，而非相 對應的善德。 六．正精進包括四個方面： 已生之惡令消除，未生之惡令不生：末生之善令生起，已生之善令增長。 在八正道中，正精進佔很重要的位置。只有通過自己的不斷努力，而不是僅僅地 皈依他人，或供奉祭祀，一個人才能得到解脫。 一個人身上有罪惡的垃圾堆，亦有善德的貯藏所。通過努力，他清除了垃圾，培 植了善德。 七．正念是對身、受、思、意根進行不停的意念。 對此四事的意念趨於消除欲望，以及所謂的快樂、恒常、不死之我等錯誤概念。 八．正精進和正念導引正定，即制心一處。 以滲透智觀，一心不亂作為一種強大的助力，使人如理知見事物實相。 于此八正道中，第一、二合為智慧中 pana ，三、四、五為戒 sila，最後三個 為定 samadhi。 ↗ 正語 戒 → 正業 ↘ 正命 ↗ 正精進 定 → 正念 ↘ 正定 ↗ 正見 慧 → 正思維 根據修習次第，戒定慧為修道的三個階段。 嚴格來說，從圓滿方面講，這些構成八正道的因素，意味著八種心智素cetasika ，它們共同存在於旨在趣證涅槃的四種聖意識 lokuttara中。 它們分別是慧根 panindriya 、尋 vitakka 、三戒 viratl 。精進 viriya 、念sati， 制心一處 ekaggata 。 所有這些代表瞭解脫的追尋者努力獲取解脫的心態。