第十二章 佛陀的教化 諸比丘，吾已從聖俗二法中獲得解脫，汝亦如是。－－《大事》 佛陀慈悲，成功的弘化事業一直持續了四十五年。自三十五歲成道，八十歲涅槃。 他以身教和言教利益人類大眾，一年到頭，或獨自一人，或在眾弟子陪同下，四 處弘化，宣說佛法，以期眾生從此娑婆世界中獲得解脫。在七月至十一月的雨季 裏，由於連日陰雨綿綿，他以安穩為生。這是當時印度所有修行者奉行的傳統。 同現在一樣，古印度有三個季節，即雨季vassana、冬季 hemanta和熱季 gim- hana。 雨季大約從每年的七月十五開始到十一月十五結束。雨季期，傾盆大雨、河流泛 濫、道路淹沒、交通中斷。一般來說，人們只好待在家中或村裏，以他們前一季 所收穫的農作物為生。在這段時間裏，出家人會發現外出行化極為不便。另外， 無數農物及昆蟲將在不知不覺中被傷害。所有出家人，包括佛弟子在內，通常暫 時中斷了他們的行化活動，在一個安靜的地方隱居下來，佛陀和他的弟子們都應 邀在精舍或安靜的花園裏度過雨季。但是，有的時候，他們也退隱森林，人們成 群結隊，來到佛陀的住處，聆聽佛法，盡可能地利用這一大好時機來親近佛陀。 ■ 最初二十年的行化 第一年于波羅捺斯 佛陀于成道當年的七月十五日，向五弟子宣說了《轉法輪經》然後就在波羅捺斯 的鹿野苑度過了第一個雨季。這裏沒有任何特別可以居住的地方，耶舍在此雨季 中皈依佛陀。 第二、三、四年在王舍城 王舍城是頻毗莎羅王統治的摩揭陀國首都。為了踐行成道之前的諾言，佛陀訪問 了國王。因此，國王把竹林精含贈送給佛陀和他的弟子。此地離城不遠不近，是 出家人理想的安隱之地，佛陀在此寧靜的竹林裏安度了三個雨季。 第五年於昆舍離 這一年，佛陀居住在離昆舍離不遠的大寺講堂，當聽說淨飯王病危時，他來到他 的病榻前，為其說法，國王當下就證阿羅漢果，享受了七天的解脫喜悅後圓寂。 這一年，在摩訶波闍波提的一再要求下，比丘尼僧團建立。 淨飯王的遺體火化後，佛陀臨時住在尼拘律苑內。摩訶波闍波提來到佛陀住處， 請求允許婦女出家，但遭到佛陀的拒絕。後來，佛陀回到了大寺講堂。但是，波 闍波提出家的決心已定，在眾多釋迦族和拘利族婦女的陪同下，又從迦毗羅衛 國，一路步行來到王舍城。在阿難陀尊者的過問下，她們終於如願以償，加入僧 團。 第六年于柯娑毗的瑪柯羅山 在迦毗羅衛國時，佛陀化現神通，制服釋迦族人的高傲。同一年，佛陀在瑪柯羅 山第二次化現神通，贏得了外道信徒的皈依。 第七年於仞利天 悉達多太子出生不久，摩訶摩耶夫人就去世了，即往生兜率天為天人。在第七年 三個月的雨季裏，佛陀升仞利天，為其天人說《阿昆達磨》，他的母親也前來聽 法。白天，他回到人間，把在天上所講的概要重覆講述給舍利弗尊者聽，舍利弗 又詳細地為他的弟子講解此法。所以，現在所存的《阿昆達磨》被認為是舍利弗 對佛法的進一步闡述。 據經典記載，曾是佛陀母親的天人聞法後，即證得聖人第一果。 第八年於跋祗地區，輸蔓束滿羅山附近的貝釋柯樹林。 第九年于柯娑昆 在這一年，摩登伽女對佛陀懷恨在心，尋找機會誹謗佛陀。摩登伽女漂亮美麗， 她的父母親沒有把她嫁人，因為在他們看來，所有求婚者都配不上他們的女兒。 一天，佛陀以慧眼觀世間，覺察到這對父母具有善根。出於對他們的慈悲，佛陀 來到他們從事祭火的地方。婆羅門被佛陀的威儀相貌深深的吸引住了，心想，佛 陀是他女兒婚配的最佳人選。所以，他就叫佛陀在那兒等一會兒，自己則趕忙跑 回家去。佛陀在那裏留下了一串腳印後走開。婆羅門和他的妻子，帶著他們打扮 入時的女兒，一路跑了回來。他們仔細觀察起佛陀的腳印。精通相術的婆羅門妻 子認為這不是普通人的腳印，而是究竟斷除了煩惱之人留下的，但是婆羅門卻譏 笑這一說法。看見佛陀就在不遠的地方，他們便走了過去，要把女兒交給佛陀。 但是，佛陀向他們講述了他如何戰勝情欲，說道： 『悟見貪欲愛，不復有愛欲。何為此身法，儘是骯髒物。 即使以腳指，亦不願污染。』 婆羅門和他的妻子聽了此法後，當下見道，即刻獲證第三不還果。但是高傲、虛 榮的摩登伽女卻覺得受到了極大的侮辱，心想：" 這個人不要我，他完全可以拒 絕，但是，他說我身上儘是糞便。好啊，憑我的出身、家族、社會地位、財富和 年輕的魅力，我要找到一個與我門當戶對的丈夫，然後，我就知道應該怎樣來對 付你這個出家人了。" 她被佛陀的話大大的激怒了，從而對他懷恨在心。後來，她成為優陀南國王的妃 子，利用她的權勢，向人行賄，煽動人們辱駡佛陀，要把佛陀趕出城。當佛陀進 城後，這些人就向他們大叫大嚷起來：「強盜、蠢驢、白癡、駱駝、笨蛋、地獄 的種子、畜牲，永世得不到解脫，苦難的惡趣正等待著你。」 阿難陀尊者無法忍受這種骯髒的辱駡，來到佛前，說道：「世尊，這些市民們在 咒駡侮辱我們，我們到其他地方去吧。」 「阿難陀，我們應該到哪里去？」佛陀問道。 「到其他城市，世尊。」阿難陀回答道。「如果那裏的人也侮罵我們，我們又該 到哪里去？」佛陀進一步問道。 「再到另外一個城市，世尊。」 「阿難陀，你不應如此說。問題在哪里發生了，就要在那裏解決。只有這樣，我 們才能到其他地方去。不過，阿難陀，誰在罵你？」佛陀問道。 「世尊，所有人，連奴僕都在罵我們。」 佛陀告誡阿難陀尊者修習忍辱行，說道：「大象在戰場上能禁得住如蝗之箭，我 將以同樣的方式忍受辱駡，此世界確有許多無法無天之徒。」 「國王乘上訓練有術的象馬，人中最上者為難忍能忍之人。」 「經過良好調養的驢、馬、象為獸中之驕子，但嚴於律己之人遠勝於此。」 最後，他又對阿難陀尊者說：「不要以此為憂惱，這些人的誹謗僅會延續七天， 第八天，他們就會安靜下來。佛陀所遇到的困難不會超過七天。」 第十年於波里拉亞克大森林。 佛陀在柯娑毗時，兩派持不同意見的比丘發生了爭吵，一派嚴謹戒律，另一派精 通經典，他們對在浴室的行為小戒持有不同的看法。這兩種不同觀點的擁護者分 成兩派，他們喜好爭鬥，各不相讓，頑固不化，不聽從佛陀的勸告，即使佛陀也 無法解決他們的分歧。佛陀自尋道：「在這吵吵鬧鬧的大眾之中，我的生活也被 搞得不愉快。再說，這些僧人不理會我的勸說，假如我從這些人群中離開，到一 個清淨之地，那會怎樣？」想著，他沒有通知僧團，獨自一人隱居到波里拉亞克 大森林，在花香四溢的娑羅樹下，度過了兩季安居。 根據記載，在這次安居期裏，大象和猴子每天供養了佛陀。 第十一年於奧克那拉婆羅門村莊。 這一年，佛陀講了《耕者婆羅豆婆遮經》 一次，佛陀行化在摩揭陀國的一個婆羅門村莊，當時，婆羅門婆羅豆婆遮準備好 五百張犁耕田。這天上午，佛陀束衣托缽，來到耕種田間，順路走到婆羅門跟前， 當時婆羅門正在分發食物，佛陀默默地站在一旁，婆羅門知道佛陀是在等待供 養，便開曰說道： 「我有得吃，是因為我耕種了田地，你也應耕種，只有勞動後，才有飯吃。」 「我也耕田種地，只有勞動後，我才享受飯食。」佛陀回答道。」 「你說你是一個耕種者，但是，我們並沒有看見尊者你的犁具、牛軛、耕牛及牛 鞭。」婆羅門迷惑不解地說道：「請告訴我們，你到底怎樣耕田種地？」 佛陀回答道：「信saddha 為種子、戒tapo為雨水、慧 Panna為牛軛、中道 hiri 為 鏟犁、意志mano 為韁繩、靜念 sati 為牛鞭。言行謹慎、飯食適量、以真誠去 除雜草，以禪定達到圓滿的解脫。精進 viriya為載物大白牛車，載至苦盡樂生的 涅槃之境。如此耕種好了的田地，定會結出不死之果，獲得徹底的自在。」 聽佛陀如此一說，婆羅門馬上盛了滿滿一缽奶油米飯，恭恭敬敬地送到佛陀跟 前，說道：「 請佛陀食用我的奶油米飯，佛陀是耕農，您的耕種可以結出不死 之果。」 但是，佛陀拒絕接受，說：「如來不受因誦經而供養的食物，此乃聖人之道，聖 者不接受這樣的飯食，這是生活原則。當你心悅誠服地相信，聖者確實已從煩惱 中解脫，獲證寂靜，再行供養。因為只有這樣，你才會認識到聖者是收穫功德的 福田，此供養才是真供養。」 第十二年于毗蘭賈 婆羅門毗蘭賈聽說佛陀與眾弟子住在附近，即來見佛。他向佛陀提出了好多有關 教化的問題，佛陀一一作了回答，婆羅門感到十分滿意，當即皈依了三寶，並邀 請佛陀及其弟子在那裏安度雨季，佛陀默許了他的請求。 不幸的是，毗蘭賈一帶此時到處鬧饑荒，佛陀和他的弟子不得不以馬料為生。途 經此地的馬販子友好地把自己的馬料提供給他們，佛陀以絕對平等無分別之心食 用這些食品。 一天，舍利弗尊者靜坐完畢出定，向佛陀走來，恭敬請問佛陀：「哪些佛陀的教 法持續長久，而哪些佛陀的教法又不能？」 佛陀回答說，昆婆屍如來，屍棄如來和毗舍婆如來的教法沒有持續多久，而拘樓 孫佛、拘那含佛和迦葉佛的教法卻能長久流傳。佛陀把這些歸結為這樣一個事 實，那就是有些如來制定了僧伽規範，而有些卻雖致力於佛法的教化，但沒有為 眾弟子制定清規戒律。 舍利弗尊者當即請佛制定僧尼的日常應守大戒，這樣僧團的聖潔生活將會長久。 「不要急，舍利弗，再等一等。」然後，佛陀又說道：「加來自己會注意到這樣 的時間，在不善之法沒有生起之時，如來不會為弟子制定戒律，也不會為他們 頒佈日常清規。只有當不善之法在僧伽內部發生後，如來才制定戒律，為弟子 頒佈日常清規，以此來消除不淨。」 「舍利弗，當僧團生存長久，發展完善，名聞利養增多，不淨之法將生起。其時 如來將宣佈訓導方法，制定根本大戒，以防止這樣的事再次發生。」 「舍利弗，現在的僧團沒有問題，遠離惡習，清淨無染，善德兼備，最後的五百 弟子也都是一流預果，定不退轉，決定覺悟。」 毗蘭賈的安居，是制定律藏中十波羅夷 patimokkha的開端。 安居期結束後，佛陀一路行化，經過閤利亞、沙柯斯、康枯舍、波雅歌，然後穿 過恒河，在波羅捺斯住了一段時間，最後來到毗舍離的大寺。 第十三年于車利山。 第十四年于舍衛城的祗陀精舍。 這一年，羅候羅尊者年滿二十，受具足戒。 第十五年于迦昆羅衛國。 這一年，大覺國王悲哀地死去，他對佛陀總是氣忿不平，因為佛陀離 開了他的女兒耶輸陀羅。 這裏要提到的是，佛陀只在他的故鄉度過了一個雨季。 第十六年于阿拉毗。 以人肉為生的阿拉毗克在這一年皈依了佛陀。 林主夜叉窮兇極惡，一次，當看見佛陀在自己的宮殿裏，他大為惱怒 ，跳到佛陀跟前，大吼起來：「滾開。」 「很好，朋友。」佛陀一面說著，一面朝外面走去。 「回來。」他又叫了起來。 佛陀就又走了回來。他如是三次，佛陀全都照辦了。但是當他第四次命令 時，佛陀拒絕聽從，並說他能怎麼樣就怎樣好了。 「好呀，我要來考一考你。」 阿拉毗克說道，「如果你回答不了，我將把你 碎屍萬段，摧毀你的思想，撕碎你的心，然後，提著你的腳，把你扔到 恒河裏去。」 「不可能，朋友。」佛陀回答道，「在這個世界中，沒有一個人，無論是天 人、梵天、修道者、婆羅門，還是一切人天，能夠搗亂我的思想，撕碎 我的心，提著我的腳，把我扔到恒河。不過，朋友，你有問題，你就問吧？」 接著，阿拉毗克問道：「什麼是人生最珍貴的擁有？ 什麼給人快樂？ 什麼是味中最甜？ 什麼是人中最善生？」 佛陀回答道：「信為人生最珍貴的擁有。 善修佛法給人帶來快樂， 真理為味中最甜， 正見是人中最善生。」 阿拉毗克又問道：「怎樣渡過洪流？ 怎樣穿過大海？ 怎樣戰勝悲傷？ 怎樣獲得清淨？」 佛陀回答說：「以正信渡過洪流，以正念穿過大海，以精進戰勝悲傷，以 智慧獲得清淨。」 「何以得慧？何以致富？何以得名？何以取友？今生後世，何以不悲？」 「正念，理智，有信之人，以聆聽清淨者涅槃之法而得智慧。行應行之事， 以精進不息致富。以真理得名。以佈施取友。誠實之士具有四德：具誠 ，善德，勇力和慷慨，此人死後無悲傷。試問其他苦行僧及婆羅門，是否 超越此誠實，自我克制、佈施、忍辱？」 徹底領會了佛陀所說，阿拉昆克趕忙說道：「我怎麼會再去問這麼多的苦行 僧和婆羅門？今天我明白了未來福益的真諦。」 「為了我的利益，佛陀來到阿拉昆。今天，我找到了能結出豐碩果實的富 饒之地。我將穿梭於村莊、城鎮，禮敬圓滿覺悟的佛陀和無上佛法。」 第十七年于王舍城。 第十八年于車利雅山。 第十九年和二十年于王舍城 ■ 佛陀與阿怕利瑪拉 第二十年，佛陀教化了臭名昭著的冷面殺手阿怙利瑪拉。 他原名叫阿合沙克（天真之意 )父親為拘薩羅國王的國師。他在當時印度著名的 教育中心塔闍蘭接受教育，並成為導師最優秀，最受寵愛的好學生。 不幸的是，他的同學對他產生了嫉妒，他們偽造事實，在導師面前惡毒地對他進 行人身攻擊，導師被大大地激怒了，對他產生了反感，不問青紅皂白，想致他於 死地，令他弄來一千根人指，以此來作為他對導師的謝禮。 雖然極為不情願，但最後還是順從了導師的意願，他獨自一人來到拘薩羅的祗利 尼森林。為了滿足其導師的要求，他開始了殺人的生涯，收集手指。他把人的手 指捆好掛在樹上，但全被烏鴉和山鷹叼走了，因此，他就把這些手指做成花環， 掛在脖子上。這樣，大家都叫他阿怙利瑪拉（意為指蔓)。 當他聚集了九九九根手指時，佛陀出現在他的眼前。 阿怙利瑪拉大為高興，心想，殺了這位大苦行僧，他就可以湊足數目。於是，他 抽出寶劍，大步朝佛陀奔去。 佛陀顯示神通，自己仍以平常的步伐走路，但阿怙利瑪拉卻無法接近他。阿怙利 瑪拉奮力地奔跑著，但就是無法追上佛陀，弄得他氣喘吁吁，汗流夾背。追了一 會兒，他便停了下來，喊道：「站住，苦行僧。」佛陀安詳地說道：「我雖走猶止。 阿怙利瑪拉，你也該停止了。」 這個罪惡滿盈的盜匪不禁一驚，心裏嘀咕道：「明明是我止步了，但這位苦行僧 卻說他已經停止了，這倒底是什麼意思。」 站在那裏，他問道： 「出家人，你在走，而你卻說：『我已止。』我已不走了，而你卻說我沒有 停止。出家人，我問你，這是什麼意思？你怎麼說你已止而我非止？」 佛陀和顏悅色地說： 「是的，阿怙利瑪拉，我已不再作業，拋棄了侵犯眾生之暴力，故說我已止， 而汝非止。」 阿怙利瑪拉的善業一下子顯現出來，他突然意識到，這位大行者不是別人，正是 佛陀，出於悲憫來拯救他了。 他立刻扔掉盔甲和寶劍，當下皈依了佛陀。接著，在他的一再要求下，佛陀允許 他出家，說道：「善來，比丘〔Ehi bhikkhu〕。」 阿怙利瑪拉出家的消息一下子傳開了，特別是拘薩羅國王聽到這個消息後，更是 大大的松了一口氣，因為阿怙利瑪拉對他的臣民來說確是一大危害。 但是，阿怙利瑪拉並沒有得到快樂，因為即使是在寂靜的禪定之中，他也老念念 不忘他的過去，聽到那些死於他刀下之人的慘叫聲。由於他過去所作惡業，在街 上乞食時，他會莫名其妙地被不知從何處而來的石塊，棍棒擊中，滿臉傷痕，手 腳處處是被劃破了的傷口。佛陀看到他這個樣子回到寺裏，告訴他這是他自己業 障的報應。 一天，他沿路乞食，看見一位分娩的女人，對她產生了深深的悲憫，因此就把這 位婦人可憐與痛苦告訴了佛陀。佛陀教他念誦如下經文： 「大姐，自從受戒以來，我知道，我沒有故意傷害有情生命，以此真實，祝 願你和你的孩子安然無恙。」－－此經就是佛教後來的《指蔓經》 他牢記這段經文，又一次來到那位在痛苦中煎熬的婦女，用布簾把那位婦女隔 開，自己坐在早已為他準備好的蒲團上，口中不斷地念誦經文。不一會兒，這位 婦女平安地生下了一個孩子，念誦此經的效應一直流傳至今。 不久，阿怙利瑪拉證得阿羅漢果。在談到有關他具有重大意義的皈依時，他說： 「有的人因武力而屈服，或由鐵鉤，或由皮鞭，但我卻向一個既無棍棒，又無寶 劍之人臣服。」 餘下的二十五年，佛陀大多是在舍衛城的祗陀精舍度過，此精舍由大富給獨老人 修建。有時也住在波拍精舍，此精舍是大慈善家維莎柯所建。