第十四章 最後的行化 日照于晝，月輝於夜。刹帝利因盔甲而榮，婆羅門以禪定為貴，佛陀的慧炬光 照日夜。 －－《法句經》~387 佛陀是人類最聖者，但不會永存，如同其他眾生一樣，有生老病死。他意識到 將在八十歲那年入涅槃，但他常行中道，決定不在他教化中心，如王舍城、舍 衛城等地，而在偏僻的庫屍那羅鎮圓寂。 拿他自己的話說，佛陀在八十歲時，就像一輛破車，不過，他雖然年紀大了， 但意志非凡。他寧願在他喜愛的弟子阿難陀的陪同下，翻山越嶺，徒步行走了 漫長的路程。這裏應該指出的是，他的兩個大弟子，舍利弗和目犍連，以及羅 候羅和耶輸陀羅分別先他圓寂了。 摩揭陀國的首府王舍城是他最後一次行化的起點。 在他即將離開王舍城前，殘忍殺害自己父親的阿闍世王一心要對繁榮的跋衹共和 國發動戰爭，但又害怕出師無名，就派了他的丞相來找佛陀，想弄清佛陀對此戰 爭的看法。 ■ 善益的條件 佛陀宣稱只要跋祗人做到如下幾點： 一．時常聚會一處，舉行多種會議。 二．集體協商，一致行動，共同完成他們的任務。 三．不頒佈沒有頒佈的法令，不刪除任何已經制定的法律，以古訓跋祗原 則行事。 四．供養，尊敬，重視跋祗長者，聽從他們有價值的勸告。 五．他們的老少女子不無緣無故地被武力拘捕和綁架。 六．尊敬，禮拜宗教聖物，不疏忽以前舉行的宗教儀式。 七．善待阿羅漢保護和供養他們，使已經來到，或還沒有來到自己國家的 阿羅漢，得以安住。 這樣，跋祗族不但不會衰敗，反而會興旺。 佛陀曾以此七種人類幸福條件教導跋祗人。丞相瓦沙克羅明白了佛陀的意思， 離開了。他能完全肯定，如果不以外交或分裂他們的聯盟，摩揭陀國王不可能 在戰場上戰勝跋祗人。 佛陀隨即利用這一機會，講述了弟子們的七種安樂條件，召集在王舍城的所有 比丘，對他們說：眾弟子，若諸比丘： 一．時常會集，舉行會議。 二．和睦相處，共同行動，一致完成僧團的義務。 三．不要頒佈沒有頒佈的戒律，不要捨棄已經頒佈的戒律，依已制戒律行 事。 四．供養、尊敬戒臘長老，資歷深的僧團長老、孝敬父母，聽從他們有益 的教誨。 五．對生死輪回不起愛染，不執著貪欲。 六．以隱居山林為樂。 七．自我修習正念，使持戒獨身之人和合共住，已共住者安樂。 如此，比丘僧團不但不會衰亡，反而會更加活躍。只要此七種善德條件繼續存 在於僧團內部，只要此僧團受到如此條件的良好指導，僧團不但不會衰落，反 而會發展。 出於無限的悲憫，佛陀又啟示諸比丘，講述了另外七種福益條件： 一．不喜好，從事買賣。 二．不喜好，從事流言蜚語。 三．不喜好，熱衷於睡眠。 四．不沉醉於世俗社會。 五．斷除貪欲乃至貪欲的誘惑。 六．不交惡友和損友，不趨從惡業。 七．不因一點點證悟就止步不前，而要進取阿羅漢果。 另外，佛陀又進一步說，只要諸比丘信仰虔誠、謙虛、有良知、博學多聞、精進 不息、時時警醒、富有智慧，那麼，諸比丘不但不會退轉，而且會進步。 ■ 舍利弗的讚歎 佛陀又多次對眾比丘作了開示，然後，在阿難陀尊者的陪伴下，離開了王舍城， 經阿帕羅蹄卡，來到那爛陀，住在不遠的葩瓦利柯芒果園中。舍利弗來見佛陀， 讚頌佛陀的圓滿智慧，說： 「世尊，與世尊在一起，我是多麼的快樂，我認為，無論是去，現在還 是末來，任何梵志或婆羅門都沒有像佛陀如此圓滿的覺悟和智慧。」 佛陀不同意其弟子的這些讚美之詞，他要舍利弗注意，在沒有完全了知過去和 未來諸佛之前，他匆促地作了如此喜悅的讚歎。 舍利弗承認，他對一切無上覺者不甚瞭解，但是堅持說，他熟知法的傳承，知一 切成就佛果的方法，那就是斷除五蓋，即貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、和 疑慮，以智慧削弱情欲，使意識專致一處於四念之上，正確地開發七覺支。 ■ 波吒利弗城 從那爛陀，佛陀來到波吒利弗城。其時，摩揭陀國的兩位大臣輸尼陀和瓦沙陀 羅正在那裏建造防禦工事，以此來抵禦跋祗人的進攻。佛陀就在一個破舊空洞 的房子裏住下，以天眼見眾多天人聚集在城中不同的地方，預言說，波吒利弗 城將會成為其弟子居住的重要城市，經濟貿易的中心。但是也將受到火，水和 戰亂的襲擊。 聽說佛陀到了波吒利弗城，兩位大臣馬上前來邀請他和弟子們到家中用齋。飯 後，佛陀開示他們說： 「無論謹慎之人身居何處，都要維護自製善德僧人，以此功德回向給附近 的天人，如此受到恭敬之人必定恭敬他人，慈愛他人如同慈愛自己的獨 生子女，得天人寵倖之人，必定吉祥如意。」 為了紀念佛陀的到來，他們將佛陀離開的城門命名為喬達摩門，又想把他渡河 的渡口改名為喬達摩渡口，但是，正當人們忙著為他渡河作準備時，佛陀卻以 神通飛過了洪水氾濫的恒河。 ■ 未來界 從恒河岸，佛陀經柯堤卡，來到難提村，住進一大堂。阿難陀來到佛前，恭敬 地向佛陀詢問這個村裏剛剛去世村民的往生世界。佛陀耐心地說出了這幾個人 的歸處，教授了阿難陀怎樣獲取法鏡，佛弟子如此具足法鏡後，就會自己如此 預知： 「惡道生已斷，不生畜牲道，不墜地獄，餓鬼；吾已證初果，不復退轉， 必定覺悟。」 ■法鏡 Dhammadasa 「何為法鏡？阿 難陀。」 「聖弟子深信佛寶，如是念佛功德：此實是如來，應供者，正遍知，明 行足，善事世間解、無上士、調禦丈夫，天人師，佛世尊；深信法寶， 如是念法性：此法為佛善解、自覺、即時效應、可尋思、導引涅槃、 智者自明；深信僧寶，如是功德：世尊弟子實為善行、正行、慧行， 此四雙八輩聖人應受佈施、供養、恭敬，為世間無上福田。如是此人 具福德，聖者喜愛，不破、不立、無染、無垢、自在，智者讚歎，無 欲望之染，趨向正定。」 從難提，佛陀來到繁華的昆舍離城，住在貌若天仙的妓女阿帕般利的樹林裏。 預料到她會前來拜訪，佛陀為了保護弟子，勸告他們要警覺醒思，並教給他們 正念之法。 ■ 阿帕般利 阿帕般利聽說佛陀來到她的芒果園，趕忙前來拜見，並誠心誠意地邀請佛陀及 其弟子們第二天到家裏應供。佛陀接受了她的邀請，從而拒絕了後來的利車威 貴族的邀請斥車威貴族們願出重金，以使她讓出此次供佛的機會，但是，她禮 貌地謝絕了。佛陀應時來到阿帕般利的住處。 飯後，未來阿羅漢阿帕般利，慷慨地把芒果園贈送給佛陀和僧團。 因此時正是雨季，佛陀勸告弟子們在昆舍城內或附近安居，他自己則決定 在昆舍離不遠的貝魯瓦度過他第四十五個，也就是最後一個安居。 ■ 佛陀示疾 這一年，佛陀不得不承受重病的折磨，劇烈的疼痛使他難以忍受。但他的意志， 正念，省思使他坦然地面對一切，毫無怨言。 此時，佛陀已意識到不久將入涅槃，但他又想，沒有向他的隨從弟子話別，沒 有對僧團作最後指導之前，不應圓寂。所以，他決定以意念戰勝疾病，常寂於 體驗阿羅漢的樂趣之中。 佛陀康復後，阿難陀尊者立刻來到跟前，對他的康復表示由衷的高興，他說， 在沒有對僧團作最後開導之前，佛陀是不會圓寂的。每當想到這些，他就稍微 得到一點安慰。 佛陀對此作了回答，這些苦口婆心，意味深長的話語，明明白白地示了佛法僧 獨一無二的觀點。 ■ 佛陀的勸誡 「阿難陀，僧團希望從我這裏得到什麼？我講授佛法，沒有顯密之分。在真 理面前，佛陀沒有一般老師捏緊的拳頭。有人也許會認為：『我將領導僧 團』，或『僧團應依附於我』，或『我要對僧團事務有所指導』。」 「阿難陀，如來不認為應領導僧團，或僧團應依附於他。因此，如來為什麼 要對所有的僧團事務加以指導呢？」 「阿難陀，我現在已經八十，人老體弱，已經到了人生終點。如同一輛破車， 只有在皮帶的捆綁下才能移動。同樣的，如來的身體也只有在攙扶下才能 行走。只有當如來深入無形的意念，一心不亂，斷除受念和散亂，身體才 能得以安穩。」 「因此，阿難陀，自己作自己的島嶼，自己為自己的依怙，不外求皈依，以 法為島嶼，以法為依止，更不外求依止。」 「阿難陀，比丘怎樣才能自己作自己的島嶼，自己為自己的依怙，不外求皈 依，以法為島嶼，以法為依止，更不外求依止？」 「阿難陀，於此世間，應精進、善思、警醒、棄貪，恒常正念身、受、心、 色之法。」 「今生乃至後生，自己作自己的島嶼，自己為自己的依怙，不外求皈依，以 法為島嶼，以法為依止，更不外求依止，此人為持戒最勝者。」 佛陀在這裏特別強調，個人應努力從生命之苦中解脫的重要性，祈禱或依靠他 人將一事無成。有人也許要問，佛陀清清楚楚地教誡他的弟子們不要依止於他 人，佛教徒為什麼還要皈依佛法僧呢？佛教徒皈依三寶，僅僅把佛陀看成是指 明解脫之道的導師，佛法為解脫方法，僧伽是生活之道的現實榜樣。佛教徒認 為，形式上的皈依三寶，並不能使人由此而得到解脫。 佛陀雖然年老體衰，但他還是利用一切機會，方便權巧開導眾比丘，而且，如 果沒有受到邀請，他還要時常持缽乞食。一天，和往常一樣，他來到昆舍離乞 食，飯後，他同阿難陀尊者一道去了重閣堂。當他們談到昆舍離城以及城中寺 院的美麗怡人時，佛陀對阿難陀說： 「如果有人修習、發展、掌握、經歷、實踐，或究竟擭得四神足 iddhipada， 他就可以隨意生存一阿僧祗劫 kappa 或更長時kappavasesam。阿難陀， 如來修習、發展、掌握、經歷、實踐，究竟獲得四神足，如果願意的話， 如來可以住世一劫或更長。」 經典補充說：「世尊雖然作了這樣明白的暗示，但是阿難陀尊者卻不能理會， 未能請佛，為了眾生的利益和幸福，出於對有情世間的悲憫，為了人天的安樂， 而再住世一劫。」 經典又說，之所以造成這樣一個事實，是由於當時阿難陀的心被惡魔迷惑住了。 ■ 佛陀宣佈入涅槃 佛陀應化于世間，向追尋真理之人展示了事物的本質，教給人們從生命之苦中 獲得解脫的唯一途徑。在此漫長而成就非凡的教化生涯中，他完成了崇高的使 命，滿足了自己和他人的願望。八十歲那年，他意識到他的使命將要結束，已 經給予誠實的在家出家弟子們作了必要的指導，他們不但能堅定地信奉他的教 法，而且有能力向他人解說佛法。所以，他決定不再用意力和體驗聖果喜悅的 方法來維持他的餘生。當他還住在重閣堂時，佛陀就告訴阿難陀，他將在三個 月內圓寂。 阿難陀猛地回憶起佛陀所說的話，請求佛陀，為了眾生的利益和幸福，再往世 一阿僧祗劫。 「夠了，阿難陀，不要再請求佛陀了，請佛住世的時間已經過去。」 佛陀回答說。 隨即，佛陀向阿難陀講述了生命流逝的本性，然後，同阿難陀一道，去了大寺 講堂，讓他召集所有居住在昆舍離附近的比丘。 佛陀對聚集在一起的眾比丘開示說： 「我對你們講的一切真理，都要好好修習、實踐、體證，出於對世間的悲 憫，為了大眾的利益和幸福，為了人天的利益和幸福，此聖道將長存不 忘。 何為此真理？它們是： 四念處、四正勸、四神足、五根、五力、七菩提支、八聖道。」 然後，他又作了最後一次開示，並向僧眾公開宣佈涅槃日期 「諦聽，諸比丘，諸有為法皆為無常，精勤修習，如來圓寂的日子不久了， 如來將在三個月內入涅槃。」 「我年事已高，生命不會長久，我將離你們而去，我以自己為依怙。眾比 丘，精進、正念、善德。以正念為指導，不放逸，以此善法為住，永免 生死，永斷痛苦。」 向昆舍離望了最後一眼，佛陀同阿難陀一道，來到般陀村，對那裏的比丘開示說： 「戒定慧為解脫至上法，喬達摩已證如是法。佛陀教導弟子們掌握此法，導 師已經以慧眼終止了痛苦，熄滅了情欲。」 ■ 四種依處 穿過一個個村莊，佛陀來到波甘那羅，講解了四種引證方法，以此來驗證和澄清 佛陀的言教。 一．若一比丘如是說：「我聽佛陀親口說，我得到：此是法，此是律，此是 老師言教。」他的話既不應被接受，也不應被拒絕。 不接受，不拒絕如是說，而要仔細推敲每一個字，每一個音節，把它作 同經律 sutta－vinaya相比較。若其不與經相吻合，不能與律相一致， 那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了 佛法。 然後，你應該拒絕。 如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出 結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。」 此為第一引證。 二．又有比丘如是說：「于一寺居住眾長老及眾僧處，我聽此僧團說：此是 法，此是律，此是老師言教」。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。 不接受，不拒絕如是說，要仔細推敲每一個字，每一個音節，把它們同 經律相比較。如果它們不能與經相吻合，不能與律相一致，那麼，你就 可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。 然後，你應該拒絕。 如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出 結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。 此為第二引證。 三．複有比丘作如是言：「於一寺，有許多博學多聞的比丘和長老，精通佛 語、戒律和綱要。我聽他們親口說：「此是法，此是律，此是老師言教。」 他的話既不應被接受，也不應被拒絕，不接受，不拒絕如是說，要仔細 推敲每一個字，每一個音節，把它們同經律相比較。如果它們不能與經 相吻合，不能與戒律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世 尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。 然後，你應該拒絕。 如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出 結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。 此為第三引證。 四．複有比丘作如是言：「某寺一大德長老，精通佛語，經律和論典，我聽 他親口說：此是法，此是律，此是老師言教。」他的話既不應被接受， 也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是說，要仔細詳推敲每一個字，每一 個音節，把它們同經律相比較。如果它們不能與經相吻合，不能與律相 一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地 理會了佛法。 然後，你應該拒絕。 如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出 結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。 此為第四引證。 這就是四大依處。 ■ 最後一餐 佛陀如此啟迪，開導了弟子們之後，來到槃瓦。鐵匠純陀招待了佛陀及其弟子。 他熱忱地準備好名叫輸卡拉末達毗的美味佳餚。但是，純陀聽從了佛陀的勸說， 僅以此食供養了佛陀，把剩餘下來的埋在地下。 飯後，佛陀肚子疼痛不已，但是，他還是忍受了，沒有作聲。 佛陀雖然身體十分虛弱，病得又如此的厲害，但是還是決定步行到他最終目的 地，拘屍那羅，此地離槃瓦約六十英里。據記載，在這最後一次行化中，由於過 度的虛弱與疾病，他不得不在大約二十五個地方休息。 在路上，他曾坐在一棵樹下，感到口乾舌燥，叫阿難陀前去弄點水來。阿難陀好 不容易從一條小溪裏盛來一缽清水。因為，在此之前，曾有五百輛馬車從這裏經 過，攪渾了河水，河中到處都是污穢物，混濁不清。 這時，一個名叫跋庫沙的人走近佛陀，佛陀的安詳寧靜使他敬佩不已，聆聽金剛 正定之法後，以兩件金鏤袈裟供養了佛陀。 在佛陀的指導下，他給佛陀披上了其中的一件，另一件給了阿難陀。 當阿難陀把兩件袈裟披在佛陀身上時，他被驚呆了。佛陀的身體光亮鮮豔，不禁 說道：「世尊，具是不可思議。世尊的身體如此的明潔，出乎尋常的鮮亮。當我 準備把兩件金光閃爍的袈裟披在世尊身上時，它們好像失去了任何光澤。」 隨即，佛陀解釋道，佛陀色身兩次明潔光亮，超乎尋常，即在獲證菩提之夜和涅 槃之夜。 然後，佛陀宣稱，當夜三時，他將在拘屍那羅境內的雙莎羅樹下圓寂。 ■ 純陀供齋功德 佛陀在腳俱多河洗了最後一次澡，上岸休息，說道： 「阿難陀，也許有人會對鐵匠純陀產生忿恨，說：『這是你的罪過和失誤， 純陀，如來吃了你供養的飯食後就圓寂了。』這樣的怨恨應該得到制止。 人們應該說：『這是你的福報，這是你獲益，純陀，佛陀吃了你供養的 飯食後，證入涅槃。純陀，我聽佛陀親口說，兩種供養功德相等，所獲 利益福報平等無二，超過其他任河供養。何為此二種供養？如來于圓滿 覺悟之夜所受的供養，以及果證無餘涅槃之夜所受供養。此二種供養具 同等功德，具同等利益。其功德利益遠勝於其他一切供養。』鐵匠純陀 所作此功德將會使他長壽，獲得善生，得到榮華富貴，得以升天為天王。 阿難陀，對純陀的所有指責都應如此受到制止。」 佛陀無限悲憫最後一餐的慷慨佈施者，對此作了細心的安慰，然後，來到莎羅樹 林，叫阿難陀在兩棵莎羅樹下，準備一床頭朝北方的睡床，佛陀右臂而臥，一條 腿放在另一條上面，警醒寂然地躺著。 ■ 如何禮敬佛陀 看到莎羅樹非時而鮮花盛開，一切都呈現出虔誠之態，佛陀對其弟子勸說道： 「阿難陀，如來不應如是受到尊敬、禮待、頂禮、崇拜、讚美。若有比丘， 比丘尼，優婆塞，優婆夷以法而住，如理修習，以法正行，此人以最上 法恭敬、禮拜、頂禮、崇拜、讚美如來。因此，阿難陀，你應如此自我 培訓：願自己以法而住，如理修習，以法正行。」 這個時候，曾經一度當過佛陀侍者的鄔波摩那站在佛陀跟前，給佛陀扇著風， 佛陀叫他站過一邊。 阿難陀不明白，佛陀為什麼叫鄔波摩那站到一旁，他也曾經很周到地侍奉過佛 陀。 佛陀說，無數天人聚集一處，來探望佛陀，但鄔波摩那擋住了他們的視線，看 不見佛陀，因而顯得很不高興。 ■ 四大聖地 接著，佛陀講說了與他有關的四大佛教聖地，虔誠的信徒應以恭敬、敬畏之心 前往朝拜，它們是： 佛陀的誕生地（蘭昆尼，在印度同尼泊爾交界處) 佛成道處（菩提伽耶） 佛初轉無上法輪處（薩拉陀） 佛涅槃處（拘屍那羅） 佛陀又說道：「信徒若在朝聖之中，信心堅定而死，將得升天界。」 ■ 須跋陀的皈依 雲遊苦行僧須跋陀當時住在拘屍那羅，聽說喬達摩將在當夜三時涅槃，心想： 「我曾聽年大閱深的老師，乃至他們的老師，以及諸苦行僧說，高貴覺悟的阿 羅漢應現于世是甚為稀有之事。今夜最後時，行僧喬達摩將入涅槃，我還有疑 難問題。我崇信喬達摩，他有能力講解大法，我也會因此除去疑慮。」 隨即，須跋陀來到鄔波陀那的莎羅樹林中，走近站在一邊的阿難陀，說道： 「我曾聽年大閱深的老師，乃至他們的老師，以及諸苦行僧說，高貴覺 悟的阿羅漢應現于世是甚為稀有之事。今夜最後時，行僧喬達摩將入涅 槃，我還有疑難問題。我崇信喬達摩，他有能力講解大法，我也會因此 除去疑慮。阿難陀，我可以看一眼行僧喬達摩嗎？」 「夠了，朋友須跋陀，不要再煩世尊了，他已經很累了。」'阿難陀尊者 說。 須跋陀兩次三次地重覆了他的請求，但阿難陀都以同樣的方式一一拒絕。 佛陀聽到了阿難陀和須跋陀的對話，對阿難陀說： 　「阿難陀，不要阻擋須跋陀，讓他看一眼圓覺者，無論他問什麼，都 是渴望得到知識，並不是來麻煩我。而且，我所說的一切，他都會馬 上明白。」 阿難陀尊者把須跋陀引到佛陀跟前，一陣友好問候之後，須跋陀在一旁坐下， 說：「像富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎、刪闍夜昆羅胝、阿耆多翅舍欽婆羅、迦 羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，這些苦行僧，或為一派之長，或為聞名於世 的宗教導師，或為大眾推崇的善德之人，他們是否真正完全徹底地掌握了貢 理？或是他們其中有人掌握了，還有人沒有掌握？」 「須跋陀，不要自尋煩惱地想知道他們全部，或一部分是否覺悟了真 理，我將以正法告之，諦聽，謹記所教。」 「好吧，世尊。」須跋陀回答說。 「任何一教法中，若無有八正道，此法則無有一果、二果、三果、仍至 四果；若一法中有八正道之教，則此法中有一果、二果、三果、仍至 四果。須跋陀於我教法中，有八正道之教。於此，你確可找到一果、 二果、三果、仍至四果，其他外道無此聖果。須跋陀，若眾弟子以善 德為住，則世界將不會沒有阿羅漢。」 「二十九歲那年，我出家追求至善，現已五十一年之久，在我的僧團之 外，沒有一個修道者，乃至部分能修習此可證之法。」 須跋陀又說： 「妙哉，妙哉。世尊，如同一人擺正顛倒之事，揭開被覆蓋之物，或給迷 途者指點迷津，或於黑暗中點燃燈火，使有眼之人能見。同樣的，世尊 以各種方式闡述佛法。」 「世尊，我皈依佛、法、僧，但願我可以在佛陀面前得以出家和受比丘 大戒！」 「須跋陀，」 佛陀說，「任何一個已經接受外道思想的人，希望在佛法中 求受沙彌和比丘大戒，都得經過四個月的體驗期。四個月後，經眾弟子 作證，其人可受戒而為比丘。但是，我知道你，可另當別論。」 須跋陀說： 「如果說，一個已經接受外道思想之人，希望在佛法中求受沙彌和比丘大 戒，都得經過四個月的體驗期。我也將經過此體驗期，四個月，經眾弟 子作證，我可受戒而為比丘。」 因此，佛陀對阿難陀說道： 「那麼，阿難陀，你可給他授戒。」 「是，世尊。」 阿難陀答道。 雲遊僧須跋陀即對阿難陀尊者說： 「這是你的福報，阿難陀，這是你無量福報，佛陀已親自給予你授戒的聖 法。」 就這樣，須跋陀在佛陀面前出家。 受戒不久，須跋陀尊者遠離人群，獨自隱居，精進修習，由如實之智，即 身證得出家眾至上聖果，並以此聖境而住，這是在家居士正確出家修行的 目的。須跋陀知道自己已斷生死輪回，聖行圓滿，不受後生。 須跋陀羅最終證得阿羅漢果，他是佛陀親自度化的最後一位弟子。 阿難陀尊者希望知道怎樣來安放如來的舍利。 佛陀說：「你不要過問供奉如來舍利之事，關心你自己的善業 (阿羅漢)，全心 為你的善業精進努力。作有益之事，追求自利。許多有智見的刹帝利、 婆羅門、和在家居士，他們對佛陀有虔誠的信仰，他們將來安置如來 的舍利。」 聽到此意味深長的一席話後，阿難陀走過一邊，站在那裏，禁不住放聲大哭起 來，他想：「天哪！我仍然還是有學之人，但是，我的導師將離我而去，他使 我悲傷。」 佛陀見他不在身邊，喊他過來，開導他說：「好了，阿難陀，不要悲傷，不要 哭泣，我不是早就告訴過你，我們必定要同喜愛和怡人的一切分離？」 「阿難陀，你功德無量，不久將從煩惱中解脫。」 接著，佛陀讚美了阿難陀，對他傑出的善德給予高度的評價。 在對阿難陀大加贊褒一番後，佛陀叫他進拘屍那羅城，告訴摩拉人如來即將入 證涅槃。他們得到這一消息後，馬上攜老扶幼，男女老少，一路大哭而來，向 佛陀作最後拜別。 ■ 離別情景 佛陀接著說：「阿難陀，你也許會說：無上聖法沒有了導師，我們失去了導師。 阿難陀，你不應如此想，我涅槃之後，我所教之法和所制之律將是你們的導師。」 「阿難陀，如果希望的話，我圓寂後，小小戒可舍。」 在此佛陀並沒有使用強制的口吻，而是用了虛設的口氣。如果他希望小小戒應 該被捨棄，那麼他會用肯定的口吻講出。佛陀預見到，主持第一次結集的迦葉 尊者，在得到僧團的准許之後，不會去除任何戒律。因此論師說，這是因為佛 陀用了假設語氣。 因為佛陀沒有具體的說哪些是小小戒，眾阿羅漢也無法得出任何結論，所以， 他們對戒律沒有作任何改動，而是全部保留下來。 佛陀又一次對眾弟子說：「眾弟子，如果你們對佛法僧三寶、修習之道、方式 方法，還有什麼疑問，現在就問吧！不要以後這麼想：我們面對著老師，但我 們還是沒能當面詢問世尊，因此而生懊悔。」 但是眾弟子還是沉默不語。佛陀如是詢問了三次，大眾中還是無人作聲。 然後，佛陀對大眾說：「也許是由於你們出於對老師的尊敬，不願提出問題。 諸弟子，那麼就讓一個人轉告另一個人。」 大眾仍然一聲不吭。因此阿難陀對佛陀說： 「妙哉，妙哉，世尊，同這樣的弟子們為伍真是高興，沒有一位弟子對佛 法僧三寶、修習之道、方式方法還有任何疑惑。」 「阿難陀，你出於虔誠而如此說，如來明瞭此事，於此大眾，沒有一人對 佛法僧三寶、修習之道、方式方法持有懷疑和迷惑。阿難陀，此五百弟 子中，最低品仍是預流之果，永不退轉，註定覺悟。」 接著，佛陀給弟子作了最後教化： 「眾弟子，諦聽，我告誡大家，一切有為法皆無常，精進努力 vayadhamma －samkhara－appamadena－sampadetha。」 這就是世尊最後的教誨。 ■ 涅槃 佛陀入初禪靜慮 jhana 從此起，入第二、第三、第四靜慮，從第四靜慮起，入 空無邊處地 akasannanacayatana，從此地起，入識無邊處地 vinnanancayatana ，從此地起，入非想非多想處地 n'eva－sanna－n'asannayatana，從此起，中 無受想地sannavedayitanlrodha）。 阿難陀尊者，還沒有證得天眼通，對阿那律陀尊者說： 「阿那律陀尊者，世尊圓寂了。」 「沒有，阿難陀兄弟，世尊還沒有圓寂，但已到了無受想地。」 隨即，佛陀從無受想地起，入非想非非想處地，由此地起，入無所有處，由此 起，入識無邊處地，由此地起，入空無邊處地，由此地起，依次入第四，第三， 第二和第一靜慮。然後又從第一靜慮起，依次入證第二、第三乃至第四靜慮。 從第四靜慮起，當下即證無餘涅槃。佛陀圓寂於西元前五百四十三年的維塞 節－－月圓日。