第四十三章 八種世間法一生命的變遷 是日已過，命則隨滅，如少水魚，斯有何樂？－－《法句經》182-351 此是非顛倒的世間並非到處都是玫瑰，也非儘是荊棘。玫瑰花柔軟、美麗、芳香， 但是，使其得以生長的莖卻佈滿了毛刺。玫瑰就是玫瑰，毛刺就是毛刺，因為玫 瑰，人們就不多管毛刺，也沒有人因為毛刺而輕視玫瑰。 就樂觀主義者而言，這個世界絕對是美好的；就悲觀主義而言，這個世界完全是 痛苦。但是，對於一個真實主義者來說，既不是絕對的美好，也不是完全的痛苦。 從現實出發，這個世界充滿了美麗的玫瑰和尖尖的毛刺。 聰明之人不會陶醉於玫瑰花的美麗，而是如實地認識它。明白了荊刺的本性，他 將正確對待它，從而謹慎小心，不受其傷害。 如同鐘擺不停地左右搖晃，四對順逆之法充滿了這個世界，每一個人在此生命之 流中都不得不面對它們。它作是利 Iabha 、衰 alabha 、稱 pasamsa 、譏 ninda、 譽 yasa 、毀 ayasa 、樂 sukha 、苦 dukkha 。 ◎利和衰 作為一慣例，商人總有得有失。獲得了利益或利潤則心情舒暢，這是人之常情， 就其本身而言，這並不錯。這些正當的或非正當的利益給予一般人追求的快樂， 如果沒有這些快樂的時刻，即使是短暫的，生命將失去生存的價值。在這個競爭 激烈，秩序混亂的世界中，人們很少享受得到真正使其心情快樂的幸福了，不過， 這樣的幸福，雖然是物質方面的，也有利於人們的健康和長壽。 問題就出現在於虧損。一個人能微笑地接受盈利，但不是損失。當有些人難以承 受虧損時，常常導致精神崩潰，有時甚至自殺。正是在這種不利的情況下，人們 應該表現出道德勇氣，保持心態平衡。在與生活相抗爭中，每一個人都有曲折的 起伏，一個人應特別準備好吃虧，這樣，失望就會隨之減少。 當東西被偷，一個人很自然地會感到傷心，但是，傷心並不能使人找回丟失的東 西。他應這麼想，有人由此而獲得了利益，雖然說是非正當的，希望他幸福快樂！ 或者，一個人可以這樣安慰自己：「只不過是一點點損失。」他或者可以以更高 的哲學態度來看待這件事：「沒有任何東西可以被叫做我或我所。」 在佛陀時代，曾有一位女士以飯食佈施舍利弗尊者和其他僧人。當她正在供養僧 眾時，有人給她送來一張紙條，上面說，她的丈夫和她所有兒子在前往解決紛爭 的途中遭到襲擊而被殺害。沒有驚慌失措，她平靜地把紙條放進腰間的口袋裏， 繼續為僧人添菜加飯，彷佛沒有發生任何事。又有一位婦女，拿著一瓶酥油來供 養僧眾，不小心趺倒在地，摔破了油瓶。舍利弗尊者想，這位婦女肯定會因酥油 的丟失而傷心，便安慰她說，一切可能損壞的東西終究會損壞。這位富有智慧的 婦女平心靜氣地說：「智者，這樣的丟失是多麼的微不足道？我剛才收到消息說， 我的丈夫和孩子被人謀害了，我把寫著這消息的紙條擺在曰袋裏，抑制住自己的 悲傷，雖然我失去了親人，但我還是前來供養諸位尊者。」 這些婦女表現出來的勇敢氣概，應該得到高度讚賞。 有一次，佛陀在一個村莊裏乞食，由於魔王的作祟，佛陀沒有討到一曰飯食。當 魔王帶著譏諷的口吻問佛陀是否饑餓時，佛陀安詳地解釋了從煩惱中解脫之人的 精神狀態，回答道：「噢，我們沒有煩惱，我們幸福快樂，我們將是喜悅的享用 者，猶如光音天之天人。」 另外一次，佛陀和他的弟子們應一婆羅門邀請，在一個村莊裏安居 vassa，但是， 這個婆羅門徹底地忘記了照應佛陀和僧團所需的義務。在這三個月中，雖然舍利 弗曾自願以神通化緣食物，但是佛陀從未抱怨，心滿意足地食用馬販子佈施的喂 馬飼料。 維娑訶是佛陀主要在家女弟子。她常常穿著一件十分昂貴的外套，禮訪寺院，解 決佛陀和僧眾的生活所需。一進寺院，她就脫掉外套，交給女僕保管。有一次女 僕回家時沒注意，把衣服丟在寺院，阿難陀尊者看到了，就把它收起放在一個安 全地方，等維娑訶下次來寺院時還給她。 當維娑訶發現丟失了衣服，就讓女僕回去尋找，但告誡她說，如果任何一個比丘 觸摸了衣服，就不要了。來到寺院一問，女僕才知道，阿難陀尊者已經把它保管 起來。回家後，她把這件事報告了維娑訶，維娑訶來到寺院，詢問佛陀她應怎樣 把出賣這件衣服的錢用來做功德，佛陀示意她為僧團建造一座寺院。因為衣服的 價值太昂貴，沒有一個人買得起，她自己就出錢買下，建造一座寺院贈送給僧團。 供養結束後，她對女僕表示感激之情，說：「如果不是你無意丟失了我的衣服， 我就沒有機緣完成這件功德，請共同分享這種功德。」 她沒有因暫時的丟失而不開心，也沒有責怪女僕的粗心大意，而是感謝她給自己 提供了奉獻的機緣。 對那些因僕人的缺點，動不動就大發雷霆的人來說，修養高雅的維娑訶的這種典 型態度應永記在心。 一個人在意想不到的情況下遭遇損失，這種損失通常是接二連三的，而不是偶爾 發生，他必須以男子漢的勇氣努力忍受，他必須以舍離的心態面對它，把這看成 是修習此高尚品德的殊勝因緣。 ◎譽和毀 稱頌和誹謗是另外一雙不可回避的世間法，在我們的日常生活中，它們經常與我 們相遇。 我們喜迎頌揚，討厭中傷；稱頌使我們歡心喜悅，中傷使我們沮喪。我們希望成 名，期待著看到自己的名字照片出現在報紙上。當我們的事蹟，無論多麼微小， 公佈于眾時，我們就高興萬分，有時，我們還要尋找不應有的宣傳。 為了看到自己的照片出現在雜誌上，有些人樂意花費任何代價；為了獲取名譽， 有些人甘心行賄，或捐贈豐厚的錢財給當政者；為了出風頭，有些人通過供養數 百名僧人，乃至更多，以顯示他們的慷慨，但是卻對貧困潦倒，需要幫助的痛苦 鄉鄰視若無睹；有人或許會控告和懲罰一個因饑餓難忍，到自己花園偷吃椰子之 人，但為了得到一個好名聲，他會毫不猶豫地捐贈一百個椰子。 這些是人類的缺憾，大多數人做好事甚至帶有不可告人的動機。在這個世界，行 為公正、無私之人很少了，即使行善之人的動機並不怎麼純潔，但是他們的善行 有益之事也應得到祝賀。大多數世俗之人都有一些秘密，不過，有誰能百分之百 的完美呢？有多少人行善的動機是絕對的純潔？又有多少人是徹底的利他主義 者？我們無需追尋名聲，如果我們應該得到名譽，用不著尋找，它自己會來到我 們面前。蜜蜂被鮮花所吸引而釀蜜，但是花朵從未邀請蜜蜂。 當我們名聞遐邇之時，我們確實自然感到快樂，會特別的高興。但是，我們必須 認識到這一點，名聲、榮譽和輝煌統統歸至墳墓，它們消失在虛空之中，它們雖 然十分動聽，但儘是一些空洞的言語。 誹謗又怎樣呢？它既不動聽，也不會使人開心。當有些惡意中傷傳到我們耳朵 時，我們無疑會氣惱。當這些所謂的傳說不符事實，完全是誤傳時，我們心靈上 的創傷會更大。 一般來說，建造一壯觀的大樓需要幾年的時間，但是在一兩分鐘之內，它就會輕 易地被現代化毀滅性武器摧毀。有時，一個人需要幾年，乃至一生的時間樹立自 己的名聲，但是在很短的時間內，來之不易的名聲就會毀於一旦。沒有一人能逃 脫由邪惡的“但是”起句的破壞性評論。 是的，他很好，做這又做那，但是……。他的所有完美的記載全因所謂的“但是” 而黯然失色。你或許可以過著覺者的生活，但是，你將無法不受批評，打擊和侮 辱。 在佛陀時代，佛陀是最為聞名，而受到的誣舋又是最多的宗教導師。 偉人常常不被人所知；即使被人所知，那也是誤知。 佛陀的一些反對者傳出謠言說，有一個女人經常在寺院過夜，但這一骯髒的陰謀 失敗後，他們又在公眾中散佈謊言，說佛陀和他的弟子們謀害了那個女人，並且 把她的屍體埋在寺院內一塊殘花叢垃圾堆裏。當他賦有歷史性的使命獲得成功之 時，當許許多多善男信女在他的僧團受戒出家時，他遭到敵手的大肆誣舋，說他 搶走了母親的兒子，使妻子失去丈夫，阻礙了國家的進步和發展。 所有這些損壞他高貴品質的詭計都落空後，他自己的堂弟，深藏忌妒的弟子從山 上用石塊向他砸來，試圖加害於他。 作為佛陀，他不可能被殺害。 如果說，清淨無染的佛陀也有如此這般的悲傷命運，那麼凡夫俗子又該怎樣呢？ 你爬山爬得越高，你就越顯得突出，而在別人看來就顯得更小，你的背影也就暴 露無遺，而你的正面卻不被人所見。這個吹毛求疵的世界展露出你的缺點和錯誤 ，掩蓋了你優良品質。揚穀機吹走了糠皮，保留了稻穀，相反的，篩檢程式留下來 的是粗糙的沉澱，流走的是甜蜜的果汁。富有修養之人取其精華，去除糟粕，而 沒有修養之人保留糟米，主 絕精華。 當你被人錯誤地看待，有意或無意，或不公正地報導後，正如愛液卡迪道斯所說， 聰明之人應這樣說：“「由於他與我只不過是一般相識，而且知我甚少，我受到 輕微地批評。如果我讓人瞭解得更多，對我的控告將會更為嚴重，更加巨大。」 人們無需浪費時間，糾正不實之言，除非環境逼迫你澄清事實。當你的敵人看到 你受到傷害時，他會得到一種滿足。這正是他所期待的。如果你無動於衷，這樣 的瞎謅亂編將無人理睬。 看到他人的錯誤，我們應視而不見。 聽到對他人不公正的批評，我們應聽而不聞。 說別人壞話之時，我們應如聾若啞。 要想制止虛假的非難和流言黃語的傳播是不可能的。 世間之路充滿了艱難曲折和不平，除它們是不可能的。但是，假如有這些障礙， 而我們又不得不在其上行走，我們應該穿上一雙拖鞋，無害地行走，而不要試想 去除它們，這是不可能的。 佛法教導說： 如獅子不因響聲而顫抖。 如微風不粘網孔。 如蓮花出污泥而不染。 如犀牛獨來獨往。 作為森林之王，獅子無恐無懼，牠們的本性就決定了牠們不會因其他動物的 吼叫而害怕。在這個世界中，我們可能會聽到惡劣的傳說，不實的非難，無遮之 曰鄙視的評頭論足。同獅子一樣，我們連聽都不要聽；同飛鏢一樣，它們將會被 反彈回去。 無論看家之狗如何吠叫，商旅之隊仍是一往向前。 我們生活在這一混濁的世界之中，無數蓮花由此而生起；沒有被污水染汙，它們 美化著這個世界。如同蓮花一樣，我們應努力過著無過的高尚生活，不管那些可 能灑在我們身上的污泥濁水。 我們應該想到是污泥，而不是玫瑰可能會向我們飛來，這樣，我們就不會有失望 之感。 我你應不斷修習無著，雖然這很不容易做到。 我們獨個生來，獨自死去。 在這個世間，無著就是幸福。 不要理睬無遮之曰的惡毒之箭，我們自己將以盡其最大的能力行化眾生。 相當奇怪的是，偉人們紛紛受到誹謗、侮辱、毒害、狡刑、槍殺。 偉人蘇格拉底被毒死，高貴的耶穌被殘忍的狡刑，仁慈的聖雄甘地被槍殺。 那麼，太善太美是不是很危險？ 是的，在他們有生之年，他們受到了批評，攻擊，乃至被殺害，他們死後被奉若 神明，而大加歌頌。 偉人們從不計較名譽和中傷。當他們受到批評和誣舋時，他們不躁不惱，因為他 們不是為了名聲而服務，也從來不管他人承不承認他們的服務，「服務是他們的 正當權益，但不是由此而生的結果。」 ◎稱和譏 稱和譏是影響人類社會兩種更為常見的現象。當受到讚美時，一個人自然會心花 怒放，而當受責怪之時，一定會很愁眉不展。 受到稱揚和批評，佛陀說智者既不得意也不沮喪，如同堅石穩固不變，不被風所 搖動。 如果說是應得的話，讚美是非常順耳的；如果並非應得，比如迎奉拍馬，則雖然 動聽，而是一種欺騙。不過，如果我們聽不到這些言詞，這些聲音就對我們不起 任何作用。 從世俗的觀點看來，讚美之言能夠長久；美言幾句，則能輕易獲得好處。開始講 話之前，一句誇獎就足以吸引觀眾。如果一開始，發言人讚美聽眾幾句，聽眾將 會全神貫注聽講，如果他一開始就批評聽眾，則反應將不會令人滿意。 有修養之人既不依附阿諛奉承，也不希望別人拍馬迎合。對值得讚美之事，他們 毫無忌妒地盡情讚美；對應該批評的，他們以悲憫之心，而不是蔑視的態度加以 批評，以期改造他們。 偉人們受到瞭解他們的偉人和平民的高度頌揚，雖然說，他們本人對這些頌揚完 全不放在心上。 許多深知佛陀之人以自己的方式歌頌佛陀的品德。優波離，一個剛剛皈依佛陀的 百萬富翁虔誠地讚美佛陀，當場列舉了佛陀的百種不可思議功德。現在，佛教徒 仍然一面觀想佛陀的聖像，一面稱頌佛陀的九大功德。對一個虔誠的信徒來說， 這些是禪觀方法，這些美好的品德對其信徒來說仍具巨大的啟迪性。 ◎什麼是責難？ 佛陀說：「話多之人受責難，話少之人受責難，沉默之人亦受責難，在這個世界， 無一不受責難者。」 責難好像是人類的共同遺產。 佛陀評論道，在這個世界，大多數人缺乏紀律。佛陀又說，正如在戰場上的戰象 忍受著四面八方射來的利箭，同樣地，我受到許許多多的侮辱。愚昧、邪惡之人 專門喜歡尋找他人的不足缺點，而不是善良和美好優點。 除了佛陀，沒有一人是百分之百的完美，也沒有一人是百分之百的惡劣。我們最 好之人身上有邪惡之處，最壞之人身上有善德。佛陀教誡說：“當受到打擊、辱 罵和誹謗時，有人默默地忍受，我說此人雖未得涅槃，即在涅槃之中。」 一個人行善的出發點可能是最好的，但是，外部世界往往錯誤地理解了他，猜測 歸納他行善的動機，而這些猜測又往往是他想都沒有想到的。 一個人可能盡自己的最大努力服務幫助他人，有時甚至自己負債累累，變賣自己 的財產，解救困難中的朋友。但是，在這迷妄的世界中，得到他幫助之人將羅集 他的缺點，敲詐勒索，損害他的高尚品質，並得意地看著他的毀滅。 在本生故事中，記敍了這樣一個傳說：音樂家古諦羅把他所知道的一切毫無保留 地全都教會了他的學生，但是這一忘恩負義的學生卻妄圖與他的老師相爭，試圖 損壞他老師的名譽，但是他終究沒能成功。 提婆達多一佛陀的弟子和堂弟，具足神通，不僅試圖玷污佛陀，也曾妄想謀害佛 陀，把一塊石頭扔向在下面來回散步的佛陀。但這些都以失敗而告終。 沒有一位宗教導師像佛陀那樣受到如此高度的稱頌，如此尖銳的批評、辱駡和非 難。這就是偉人的命運。 在一次公共集會中，一個名叫婆伽的卑鄙女人假裝懷孕，誣陷佛陀，佛陀面帶微 笑地忍受著這樣的侮辱，最後佛陀的清白得以澄清。 有人控告佛陀在弟子們的合謀之下殺害一婦女，非佛教徒猛烈地批評了佛陀和他 的弟子們，阿難陀尊者忍受不了，請求佛陀離開到另外一個村莊。 「阿難陀，如果那些村莊的人也辱駡我們，我們應怎麼辦？」 「那麼，世尊，我們將再前往另一個村莊。」 「這樣的話，阿難陀，整個印度將沒有我們容身之地。忍耐一些，這些辱 罵將會自然終止。」 摩登伽耶是一位王妃，由於無知，她的父親曾希望把她嫁給佛陀，佛陀講說了美 貌外表的空洞和虛幻，為此她懷恨在心。後來，她顧用了一些醉漢在公共場地辱 罵佛陀，佛陀以圓滿的平等之心，忍受了這些侮辱，但是摩登伽耶不得不受到她 惡行的痛苦報應。 受侮辱是人類的共同命運，你奉獻的越多、越偉大，你越有可能受到侮辱和怠慢。 耶穌受到侮辱、謾駡和絞刑。 蘇格拉底受到他妻子的侮辱。每當他外出幫助他人，他那易怒的妻子總是對他大 加辱駡。有一天，她身體不佳，沒有例行無法無天的謾駡，蘇格拉底滿臉不高興 地離開家門，他的朋友問他為什麼不開心，他回答說，因為他妻子身體不佳，那 天沒有罵他。 「你本應該高興才是，因為你沒有受到令人討厭的辱駡。」 他的朋友評論道。 「噢，不！當她罵我之時，我得到實踐忍辱的機緣，今天，我失去了這一機會， 這就是我不高興的原因。」哲學家回答說。 這是所有人應該牢記的一課。 當受到侮辱，我們應該這麼想，我們獲得了修習忍辱行的大好機緣。我們應對我 們的對方表示感謝，而不是感覺受到冒犯。 ◎樂與苦 樂與苦是最後一相對世法，它們對人類的影響力最為強大。 人們能夠接受的是快樂sukha，而難以忍受的是痛苦，一般的快樂最是欲望的滿 足，貪求之事得到之後，我們馬上希求另一種類型的快樂，我們自私的欲望就 是如此的不知滿足。對於普通人來說，最大而且是僅有的快樂就是物欲享受。無 庸置疑，希求、獲取，以及憶想這些物質主義者高度珍惜的物質享受，確實能給 予人短暫的快樂，但是，它們是一種幻影，是無常變化的。 財富的擁有能否給人真正的快樂？如果是這樣的話，百萬富翁就不會想到要自殺 了。在一個物質發展到極點的國家中，大約有百分之十的人精神不健康，如果說 財富的佔有就能提供其正的快樂，那麼為什麼會如此呢？ 世界的主宰者們創造真實的幸福？亞歷山大曾不可一世地侵略印度，一路勢如破 竹，佔領全國，最後因沒有更多可佔據的領土而歎息不已。 頭戴皇冠的皇帝和國王們總是很快樂嗎？ 掌握國家政權的國家領導人的生命常常是朝不保夕，聖雄甘地和甘迺迪的慘死就 是很鮮明的例證。 真正的幸福來自心內，它不可以財富、權力、榮譽和征服來衡量。 如果這樣的世間之物是通過強迫或不公正手段獲取的話，或濫導誤用，乃至以執 著的眼光看待，對於它們的擁有者來說，它們就是痛苦和災難的根源。一個人的 快樂也許是另一個人的痛苦，對一個人來說是佳餚和飲料，對另外一個人來說可 能就是毒藥。 佛陀為在家居士例舉了四種快樂，他們是擁有的快樂，即：健康、財富、長壽、 相貌、享受、財產、精力、孩子等。 第二種就是從這些擁有中獲取的快樂，平常之人希望從中得到享受，佛陀沒有勸 誡所有的人潛心寂靜，放棄他們的世間之樂。 財富的享受，不僅在於把它們用在自己身上，而且為了他人的福利，要把它們布 施給他人。我們的所有享受只不過是暫時的，我們丟下我們的一切擁有而死去， 而我們所帶走的就是我們所給予的，我們用世間之財富廣行善業會使人們永遠懷 念我們。 不欠他人之債是另外一種快樂。如果我們滿足於我們既有的，並且勤儉持家，我 們不需成為任何人的負債者。負債之人總是生活在精神的痛苦之中，並要對他們 的借債人表示感恩戴德。雖然窮一點，但是一身無債，一個人將會感到一種解脫， 精神上獲得一種快樂。 對於在家居士來說，以無過為生是最大幸福之一。無可責備的生活對自己、對他 人都是一種福益。他受到眾人的推崇，得到他人安詳氣氛的影響，他自己會感覺 到更為快樂。但是，應該說明的是，要想得到眾人的好評是極為困難的。品德高 尚之人關心的只是沒有過失的生活，並不在乎外界的認可與否。世界上的大多數 人以享受為快樂，而另外一些人以追求舍離為快樂。無有執著，或超越物質享受 是精神享受者的快樂，從痛苦中獲得解脫的涅槃之樂是一切快樂之最。 我們喜迎普普通通的快樂，但對於難以忍受的相對之苦卻厭惡不已。 痛苦和不幸以不同的面貌出現在我們面前。 當我們面對自然的年老之時，我們就痛苦，我們不得不以平等之心忍受年大之苦。 比忍受老苦更為痛苦的就是對疾病的忍受。如果是長久之病，我們會感覺到不如 死了的好。甚至輕微的牙疼或頭疼有時也使人難受。 當生病之時，我們應以一切代價加以忍受，沒有擔心害怕，我們必須如此地安慰 自己，我們沒有患上更為嚴重的大病。 我們經常同我們的親近之人分離，這樣的分離在我們心靈上造成創傷。我們必須 明白，一切聚合終究離散，這個時候是我們修習舍離的最好機緣。 我們有時不得不與我們厭惡的不快之人之物相會，我們必須忍受他們，這也許是 我們在承受我們過去或現在之業的果報。我們應該努力使自己適應新的環境，想 方設法克服困難。 即使是圓滿覺悟，去除一切煩惱的佛陀也不得不忍受因疾病或事故而引起的身體 痛苦。 佛陀經常頭疼，他最後一場大病給他的身體上帶來極大的痛苦。提婆達多曾想用 石塊砸死佛陀，因此，佛陀的腳也被一塊石片砸傷，不得不進行手術。有些時侯， 他被迫忍受饑餓，有時他只好以喂馬的飼料為食。由於那些無法無天弟子們，他 被迫退居森林達三個月之久。在森林之中，他睡在樹葉鋪成的地上，面對刺骨的 寒風，但他以圓滿的平等之心入睡。在痛苦和快樂之中，他的精神總是保持鎮靜 平衡。 在此娑婆世界的輪回之中，我們不得不面對的死亡是一最大的悲傷，有時死亡不 是一次性，而是連續出現，它可能使人們精神我常。 般陀伽羅失去了她的親人、父母、丈夫、兄弟和兩個孩子，她由此而失去理智， 佛陀感化了她。 迦沙喬達彌失去了她的獨生孩子，她抱著已經死去的孩子，一路尋找救死之藥， 她來到佛陀跟前，索取這種聖藥。 「不過，大姐，你能給我找來一些芥茉籽嗎？」 「當然可以，世尊。」 「但是，它必須來自死亡沒有出現之地。」 她找到了芬茉籽，但是找不到一塊死亡之神沒有出沒的地方。 她明白了生命的本質。 當一位母親被人問道，她為什麼不因悲慘的失去獨生孩子而痛哭時，她回答說： 「沒有叫來，他來了；沒有告訴一聲，他走了。他怎麼來的，也怎麼走了。我們 為什麼要為他而痛哭呢？而痛哭又有什麼用呢？」’ 正如果實從樹上掉下一樣，或嬌懶、或成熟、乃至熟透；同樣地，我們在我們幼 年、青年、老年死去。 太陽在東方升起唯獨沉沒於西方。 鮮花在早晨盛開，要在傍晚凋謝。 死亡是不可避免的，無一人例外，我們必須以圓融的平等無礙的心態面對它。 「無論何物灑向大地，香甜或骯髒， 大地對一切都無動於衷。 永遠保持心靈的鎮靜和平衡， 對一切善惡不示憎惡和喜好。」 佛陀如是說。 當與世間之法相會之時，阿羅漢的心從未起動。 在利與衰、譽與毀、稱與譏、樂與苦中，願我們永保平常鎮靜之心。