第四章 成道之後 無著為世間至樂－－《優陀那》 在一個永遠值得紀念的早晨，菩薩即將覺悟之前，正身安坐在離菩提樹不遠的跋 耶樹下，一位名叫輸伽陀的好施女子出乎意料的向他供養了精心製作的可口奶油 米飯。他食用了此重要的一餐，覺悟之後，齋戒七七四十九天，靜默安坐於菩提 樹下或其附近，深入禪思。 ■ 四十九天 ○ 第一個七天 第一個七天之內，佛陀靜坐菩提樹下，享受解脫之樂 Vimuttuisukha。 七天的時間過去後，佛陀從禪定生起，於第一夜第一時，深入思惟順緣起之法 paticcasamuppada 此有故彼有，此生故彼生。 緣無明 avijja 而生善惡之行 samkhara ，緣行而生識 vinnana ， 緣識而生名 色 namarupa ， 緣名色而生六入salayatana，緣六入而生觸Phassa ，緣觸而 生受 vedana ，緣受而生愛 tanha 、緣愛而生取 uPadana ，緣取而生有 bhava ，緣有而有生 jati ，緣生而有老 jara，死marana，憂惱 soka，悲傷 parideva、痛苦 dukkha，絕望domanassa等諸苦，如此則眾苦生起。 這樣，世尊了了分明，即以偈誦讚美： 『精進禪修婆羅門，徹見真理現於前：掃除一切疑和慮，了知緣起真理法 。』 中夜時分，世尊又細微地憶想起逆緣起法門：此無故彼無，此滅故彼滅。 無明滅則行滅，行減則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅， 觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死 ，憂悲，苦惱，絕望滅。如此則眾苦皆滅。這樣，世尊了了分明，即以偈誦讚美 ：『精進禪修婆羅門，徹見真理現於前：掃除一切疑和慮，了知緣滅真理法。』 後夜時分，世尊憶念起順逆緣起法門：此有故彼有，此生故被生；此無故彼無， 此滅故彼滅。依無明而生行，則眾苦俱生。無明滅則行滅，故諸苦皆滅。世尊如 此了了分明，即以個誦讚美： 『精進禪修梵志者，徹見真理現於前：平地擊敗諸魔眾，如同日光照太空。 』 ○ 第二個七天 第二周安然無事。佛陀寂默地向世間教授大善之法，站在菩提樹旁，凝視著菩提 樹，以表示對它的深沈感謝。 因為在他求證覺悟期間，菩提樹給予他庇護。 以他這種高尚行為為榜樣，佛弟子為了紀念他的覺悟，不但恭敬那一棵菩提樹， 同時也禮拜那棵菩提樹的後代。 ○ 第三個七天 佛陀一直沒有離開菩提樹，天人對其所證佛果產生了懷疑。佛陀明白了他們的想 法後，為了消除他們的疑慮，化現神通，以珠寶鋪成一長廊，行走其中達七天之 久。 ○ 第四個七天 第四周，他入定于玉石寮，思惟阿毗達磨深奧法門。據經典記載，當他思惟《阿 毗達 磨》第七篇《發趣論》 patthana時，他的色身變得如此的清淨，全身發放 出六色光彩。 ○ 第五個七天 第五周，佛陀端坐於菩提樹旁的著名榕樹下，享受解脫之樂 vinatisukha 。當他 出此聖定之時，一婆羅門來到他跟前。一番禮節性的寒暄後，他問道：「喬達摩 尊者，一個人怎樣成為婆羅門？成為婆羅門的條件是什麼？」 佛陀以歡樂頌回答道： 「拋棄諸惡行，非狂無煩惱，自律善多聞、如是以法住，即為婆羅門，娑婆 世界中，亦無沾沾喜。」 根據本生故事經的注疏，在這一周間，魔王三女，染欲 tanha、悅人arati 和愛 樂 raga 曾徒勞無益地試圖以美貌引誘佛陀。 ○ 第六個七天 佛陀從榕樹旁來到摩伽靈陀樹，並在此安度第六周，繼續享受解脫三昧。 此時，突然下起了滂沱大雨，一連幾天烏雲密佈，寒風颼颼，天空一片昏暗。 蛇王摩伽靈陀從其住處遊了出來，周身繞佛七匝，把巨大的頭部遮蓋住佛陀的色 身，以使不受外來的侵襲。如此七天過後，摩伽靈陀見天空晴朗，萬里無雲，收 回盤繞佛陀的身體，隱其原形，現一年輕人相，站在佛前，雙手合十。 佛陀即以喜悅頌說道： 『快樂安穩者，知足聞見諦，善念於世間，忍受諸眾生，無著世俗事，超 越貪與愛，一切至樂者，無貢高我慢。』 ○ 第七個七天 第七個七天，佛陀安祥樂住於榕樹下，享受解脫三昧之喜。 ■ 佛陀第一次法語 輪回無數生死中，追尋無見造屋者〔即：貪。〕。生生死死苦不堪，終見原來營 造者。汝將於中造此屋〔色身〕、折斷椽木〔煩惱kilesa〕碎脊樑〔無明 avijjia〕 ，心證無為達苦〔滅涅〕。 黎明覺悟之時，佛陀口誦此快樂偈Udana、形像地描述了出世之德的輝煌以及中 道實相的精神體驗。 佛陀認可了在此充滿痛苦的輪回之中，他曾經沉淪生死。此事有力地證實輪回之 說。他被迫輪回而遭受痛苦，因為沒有發現營造此屋之人。在此最後一生中，經 曆一番艱巨地探求，他修習了在此輪回之路中累積起來的高深寂靜之禪定，通過 如實智發現了營建此屋者住於心內而非心外，它就是潛伏於內心的貪愛，執著， 自我和其他精神不淨。但此貪為何而生，何時而生，則無從知曉。自己可以銷毀 自己的創造，通過獲證阿羅漢果，找到了此屋建築師，從而斷除了貪欲。這在此 偈之中就是愛的終結。 此自造之屋的椽子就是煩惱，即貪loba、瞋 dosa、癡moha、慢mana 、邪見dit- thi、疑vicikiccha、懶散thina 、不安uddhacca、無慚aririka、無愧anottopa 等。支撐椽子的脊樑指的是一切煩惱的根源，即無明。以智慧砸碎無明脊樑，使 整座屋子徹底倒塌，椽子和脊樑是營造者建造此煩惱之屋的材料，隨著它們的 毀滅，營造者被剝奪了建造此不理想之屋的原材料。 以此類推，房屋的剷除，心則無立身之地，從而進入無為之境，這就是涅槃。丟 下一切有為之法，只有涅槃之聖境永存。