第九章佛陀和他的亲属（续）

信赖为亲属之最－－《法句经》~204

■ 佛陀和他的同父异母兄弟一难陀 

佛陀回到迦昆罗卫国的第三天，摩诃跋闍跋提乔达弥的儿子，难陀子正在举行加
冕，结婚和新房盛大的落成典礼。在这三喜迎门的日子里，众人向王子表示祝贺。
佛陀也来到皇宫。饭食后，佛陀把饭钵交给难陀，口念祝福颂语，然后站起身来，
没有拿回饭钵，一声不响地走开了。
    
王子一路跟在佛陀身后，心想：「佛陀随时都可能把钵拿走。」但是，佛陀并没
有这样做，出于对佛陀的恭敬，王子继续跟着。
      
王子的未婚妻贾那帕达诃利雅听说王子拿着钵，跟在佛陀身后走了，一下子泪如
雨下，放下刚梳好一半的头发，冲出宫去，追赶难陀王子，一路喊道：「快回来，
尊贵的王子。」如此情意绵绵的呼喊深深地打动了王子的心，但是，出于对佛陀
的尊敬，他无法强行把饭钵交还给佛陀。就这样，王子跟随佛陀来到他临时居住
的花园。一到那里，佛陀就问难陀是否愿意出家。既是大彻大悟的佛陀又是自己
的兄长，王子对他的崇敬是如此的深厚，虽然一百个不情愿，但还是勉强同意
出家。
    
但是，难陀比丘却享受不到任何出家而应有的精神快乐，整天沮丧得愁眉苦脸，
终日思念他的新娘。他把自己的心病告诉给其他比丘，说：「兄弟，我很不满意。
我虽然过着出家人的生活，但是我无法继续忍受这样的生活了，我想舍弃大戒，
过一种低层次的居士生活。」
    
佛陀听说这件事后，就问难陀传说是否属实，难陀承认了他的软弱，并且说他操
心的是他的新娘。
    
佛陀想方设法地把他引入正道，当下化现神通，带他到兜率天，给他见识一下天
上的美女。路途中，难陀发现路旁有一只嚎叫不止的母猴，整个身子被绑在一片
火海中的一根燃烧着的柱子上，耳朵，鼻子和尾巴都被烧光了。来到天宫之后，
佛陀指着一群天女问他：「 难陀，你认为哪一个更美丽，漂亮，是你高贵的妻子
贾那帕达诃利雅，还是这些仙女？」
      
「 尊敬的先生，和这些天女相比，贾那帕达诃利雅就像那只嚎叫的猴子，她们
   的美丽是无法相比的。」
      
「 振作起来，难陀！我保证，如果你坚持做到我对你所说的那样，你将会获有
   她们。」
      
「 如果是这样的话，我乐意以梵行为生。」难陀孩子般地说道。
     
听说难陀之所以修行是为了得到天上美女，众比丘都嘲笑他为临时雇佣者。最
后，他对此庸俗的动机感到羞愧，终于精进努力修行，获证阿罗汉果。
    
随即，他来见佛陀，说：「 尊敬的先生，世尊曾保证我能得到天人，我现在解除
你的许诺。」
      
佛陀回答说：「 难陀，当你不再执着世间之事，当你从烦恼中得到解脱之时，我
就解除了我对你的许诺。」
    
他然后口颂一赞偈：
      
『穿越泥洹人，破碎贪欲刺，法除愚与痴，不为苦乐移。』
    
有些僧人怀疑他是否具正得证阿罗汉，佛陀以如下偈语解释：
 
『 雨漏不密屋，贪渗不修心，雨不透好屋，贪不入修心。』
      
难陀享受到解脱的喜悦，赞美其导师，说：「 佛陀教导众生之法无上微妙，我由
此得以从轮回的泥坑里得救，趋于涅槃之岸。」
    
在《长老偈》中有他如下的诗偈：
      
『非省思正法，执着于外相，为贪爱所伏，不安而多变。
太阳族佛陀，善设诸方便，我修正法行，令心离尘染。』
      
难陀尊者在诸弟子中自律第一。

■ 佛陀和阿难陀  
      
阿难陀是悉达多太子的堂弟，是净饭王弟弟阿弥陀的儿子。他的出身给所有亲人
带来了快乐和喜悦，所以大家都叫他阿难陀。
    
佛陀创建僧团的第二年，阿难陀同其他释迦贵族王子阿那努律、婆提利迦、跋怙、
尸沘拉以及提婆达多等人一道加入了僧团。后来不久，聆听般那玛特尼子的法语
后，证入第一果位。
    
佛陀五十五岁那年，阿难陀尊者成为佛陀的常随侍者。
    
成道后的最初二十五年，佛陀没有固定的侍从，几个临时侍者并不怎么称职，他
们的行为不值得大加褒扬。一天，佛陀住在祗陀精含，对大众比丘说："「 我现
在老了，当我说要走此路，有人却要走其它的路，有人把我的衣钵扔在地上，挑
选一名永远侍奉我的弟子吧。」
    
从舍利弗开始，每个比丘个个都自告奋勇，愿意效劳，但是，佛陀拒绝了他们的
好意。只有阿难陀在一旁默不做声。一些比丘就过去劝说他来侍奉佛陀，他同意
了，但提出了如下几个要求：
    一．佛陀不要把自己受到供养的袈裟给他。
    二．佛陀不要把自己受的饭食给他。
    三．佛陀不要允许他同住一个厢房
    四．佛陀不要每次带他去应供。
    五．佛陀每次都要同他去应供。
    六．佛陀要慈悲地允许他引见所有远道而来的客人。
    七．佛陀要慈悲地允许他在有任河疑难时提问。
    八．佛陀要慈悲地重覆他不在场时所讲的经典。
      
佛陀答应了此四要四不要的条件。从那时起，阿难陀便成为佛陀喜爱的侍者达二
十五年之久，直到佛陀涅槃。如同影子随身，佛陀走到哪里，他就跟到哪里。以
挚爱小心谨慎地照顾佛陀的起居。无论是白天还是黑夜，他总是依照老师的吩咐
行事。据记载，在夜里，他总是手拿棍捧和灯把，提醒自己保持清醒，绕厢房转
九圈，保证佛陀的睡眠不受干扰。

■ 阿难陀菩提树  
    
阿难陀菩提树是由阿难陀负责种植的。当佛陀不在时，虔诚的信徒们就把各自带
来的鲜花和花环放在厢房的入曰处，然后高高兴兴地走开。给孤独听说此事后，
请阿难陀尊者询问一下，在佛陀外出讲法时，是否有让信众向佛陀表示礼敬的地
方。阿难陀尊者来到佛前，问道：

    「祈愿世尊，恭敬之法有几种？」
    「有三，阿难陀。与佛陀色身有关之物，佛陀曾用之物，忆想佛陀之物。」
    「世尊，当您住世之时，是否可以建造舍利塔？」
    「不可，这不是与佛身有关的应供之物，而是在佛陀涅槃后应立之物。忆念
     佛陀所敬之物没有物质基础，它是纯精神的。但是佛陀曾用来成道的菩提
     树，无论佛陀涅槃与否，都应是恭敬之物 (cetlya )。」
    「世尊，当您外出讲经之时，偌大的祗园精舍没有一皈依之处，人们找不到
     尊敬之地。世尊，我是否可以从大菩提树上取一粒种子，移植到祗园精含
     的门口？」
    「很好，阿难陀，把它种上，这将同我永住祗园精舍无异。」
    
阿难陀尊者向佛陀的在家大弟子给孤独，维塞开和拘舍利国王谈及此事，请大目
犍连尊者取来菩提树种。目犍连尊者高兴的同意了，拣了一粒从树上掉下来的种
子，把它交给了阿难陀尊者。
    
阿难陀尊者把种子赠给国王，而国王又把它交给孤独。他翻好一块泥土，挖好坑，
把种子埋下，由此而生长出来的树就叫阿难陀菩提树。

■  尸阿难陀和妇女  

阿难陀还曾劝请佛陀接受妇女出家。如果不是他的过问，摩诃跋闍跋提就不会成
功地出家为比丘尼。因此，比丘尼们对他十分敬重，她们非常喜欢听他讲经说法。
有一次，他来到佛前，问道：

    「世尊，我们应怎样对待妇女？」
    「阿难陀，不要见她们。」
    「但是，如果我们应该见她们，应如何是好？」
    「阿难陀，不要同她们讲话。」
    「世尊，如果她们和我们讲话，又该怎么办？ 
    「阿难陀，要提高警觉。」
      
这是佛陀对比丘的一般劝告。因此，他们也许会在与女人打交道时能时时小心谨
慎。
      
因为他具有高超的记忆能力，又因他常随佛陀左右，具足殊胜因缘，聆听佛陀讲
经说法，因此，后来他被指定为佛法的监护者。
    
有一次，一个婆罗门向他询问佛法知识，他回答说：
    「我从佛陀处得八万二千，从其他比丘处获二千，共八万四千法。」
    
在众弟子中，佛在五个方面把他列为第一：博学、强记、威仪、志坚、善侍。
    
他虽然是一位杰出的弟子，精通佛法，但一直到佛涅槃时还处于有学之位。佛陀
临圆寂时告诫他说：「你在过去广种福田，阿难陀，速从烦恼中解脱出来吧！」
    
佛陀涅槃后，他才证阿罗汉果，因为大众都期待他参加只有阿罗汉才有资格参加
的第一次结集，因此，他精进用功，终于在结集的前一晚上，当他正要倒在床上
休息时，果证阿罗汉。据记载，他是唯一非以行住坐卧之姿势而成道的弟子。
      
阿难陀尊者一百二十岁入涅槃。据《法句经》注疏讲，尼连禅河两岸的人民都曾
共同供养过他，双方为了占有他的舍利而大动干戈。他盘腿悬坐在河中央上空，
向大众说法，希望他的身体分成两份，分别降落到两岸。然后，他作火相观，深
入禅定。立时，一团火焰从他身上射出，正如同他所意念的那样，舍利分撒两岸。
      
《长老偈》中，有若干他在多种场合下所诵的偈语下面这一段有关他英俊相貌无
常不实的偈颂，特别有意思：
  
    『 楚楚严饰身，不实痛苦聚，细细深思索，非久非长续。』


■ 佛陀同摩诃波闍波提乔达弥  

      
摩诃波闍波提乔达弥是天臂城王的妹妹，她的姐姐就是摩诃摩耶夫人，她们
姐妹二人都嫁给净饭王，她生有一男一女，分别叫难陀和难达，后来两人都
出家。摩耶夫人去世后，她收养了她姐姐的儿子，悉达多太子，而把自己的
亲生儿子难陀交给宫女抚养。
      
她族姓乔达弥。占相者曾预言她将成为众人之首，故被称做摩诃波闍波提。
    
佛陀第二次回宫时，对其父王讲《法护本生故事》时，她即证入第一圣果。
    
净饭王去世后，提婆达多和难陀都出家了，她也决意要加入僧团，以梵行为生。
为了解决释迦族与拘利族因尼连禅河水而引起的诤端，佛陀又一次来到迦昆罗卫
国，住在尼拘律苑内。摩诃波闍波提赶来见佛，请求佛陀同意妇女出家。她恳求
道：
     「世尊，如果允许妇女在如来所说法和律之下出家，以梵行为生，这就太
       好了。」
      没有说任何理由，佛陀直截了当地拒绝了，说：
     「够了，乔达弥，请你不要请求让妇女这样做。」
摩诃波闍波提第二次第三次重覆了她的请求，佛陀以同一种方式作了回答。

佛陀在迦昆罗卫国随缘住了一段时间后，来到毗舍离，住在大寺讲堂。
      
决心坚定的波闍波提乔达弥没有因挫折而泄气。她自己剃除头发，披上黄色袈
裟，在众多释迦族妇女的护簇下。经历无数艰难困苦，从迦昆罗卫国出发，步行
一百五十英里，来到毗舍离。她站在讲堂门外，双脚肿得高高的，身上沾满了泥
土。阿难陀尊者听到她的哭声，过来询问，当他明白了她悲伤的原因后，即来到
佛前，说道：
      「请看，世尊，摩诃波闍波提正站在外面，双脚臃肿，满身灰尘，一脸悲
        伤。请允许妇女出家，让她们在世尊的法和律下以梵行为生。如果准许
        妇女出家，以梵行为生，这是一件好事。」
      「阿难陀，够了，请不要说应该让妇女出家。」 佛陀回答说。
      
阿难陀替她们作了第二次，第三次请求，但是佛陀并没有让步。接着，阿难陀尊
者改变了方法，恭敬地向佛陀问道：

   「世尊，当妇女遵循佛陀的法和律出家，依梵行为生，她们是否可以证得入
     流果 Sotapanna、一还果 Sakadagami、不还果 Anagami 乃至阿罗汉果
     Arahant。」
      
佛陀回答说她们有可能证得圣果。
      
阿难陀尊者从这一积极的回答中得到鼓励，又进一步问道：
    「世尊，既然她们能够获证圣果，摩诃波闍波提乔达弥曾对世尊有过再生大
      恩。作为姨妈和奶妈，她抚养了世尊，并在世尊的母亲去世后，用自己的
      奶乳喂养世尊。世尊！请同意妇女出家，让她们在世尊的法和律下以梵行 
      为生。如果准许妇女出家，以梵行为生，这是一件好事。」
    「阿难陀，如果摩诃波闍波提乔达弥愿意接受八敬法，就让她以此为受戒。」 

佛陀说道，终于对阿难陀的请求作了让步。

    八敬法：
    一．即使戒腊百年的比丘尼也要礼敬刚刚受戒Upasampada的比丘，
        起身相迎，以示恭敬，以尽一切应尽之义务。
    二．比丘尼不应在没有比丘的地方安居 Vassa。
    三．每半月比丘尼应向比丘僧团询问羯磨 Uposatha 时间，请求比丘开示。
    四．比丘尼结夏仪式，Ｐavarana 应在众比丘比丘尼在场的情况下举行（询
        问他们是否曾看见，听说或怀疑过失之处）。
    五．应以比丘和比丘尼僧团之法，不与犯大戒比丘尼共住Manatta。　　
    六．受六戒二年的沙弥尼应从比丘和比丘尼僧团处受大戒。
    七．比丘尼不得指责比丘。
    八．比丘尼不应劝告比丘，但比丘应劝告比丘尼。
　　
她们应尽一生恭敬，尊重此戒律。
当阿难陀把这些转告了摩诃波闍波提乔达弥时，她乐意遵守此八敬法，因此，她
当即得受大戒。
    
在创建比丘尼僧团时，佛陀预见到了未来的影响。他说：

    「阿难陀，如果妇女不被允许出家，不得在如来宣说的法和律中依梵行为
    生，净行将得以长存，圣法将延续一千年。只为妇女被允许出家，净行将
    不能久存，圣法只能持续五百年。」
      
佛陀继续说：
    「阿难陀，正如一个家庭有很多女人，但只有很少男人，这个家庭很容易被
      盗贼侵犯。同样的，无论妇女被允许在什么样的法或律下出家，以梵行为
      生，其净行将不会久远。」
    「正如一人预先建造好水库的堤防，使水不得泛溢，同样的，我预先给比丘
      尼们规定了八敬法，让她们一生不得违犯。」
      
一般来说，这些评论也许不会迎合妇女回味，但是佛陀当然没有全盘指责妇女，
只不过是指出了她们在性格上的弱点而已。
      
因为若干个正当的理由，佛陀不太情愿地接受妇女加入僧团，但应该提到的是，
在世界历史上，佛陀第一个创建了戒律齐全的妇女组织。正如他指定舍利弗和目
健连尊者为比丘僧团的两大弟子，他指定柯玛和优波罗乌那为比丘尼僧团的两大
弟子。
      
一天，比丘尼摩诃波闍波提乔达弥来到佛陀跟前，请佛讲法，以使她能独自精进，
而证圣果。佛陀说道：
    「乔达弥，你应如是警觉：一切导致兴奋而非安稳，高傲而非恭敬，贪求而
      非少欲，喜乐群居而非隐居，懒惰而非精进，贪得无厌而非随意满足，乔
      达弥，你应如是牢记：此非法非律，非导师之教。但是，乔达弥，你应如
      是警觉：一切导致安稳而非兴奋，恭敬而非高傲，寡欲而非贪欲，乐于隐
      居而非群居，热情精进而非懒惰，满足而非抱怨，乔达弥，你应如是牢记：
      此是法，此是律，此是导师之教。」
    
不久，她以如实分析智 patisambhida 获证阿罗汉果。同她一齐受戒的释迦族妇
女们也都证得阿罗汉果。
      
在众女弟子中摩诃波闍波提乔达弥资历最深，经验最为丰富。
《长老尼偈》中有几首她在证阿罗汉果后所作的偈诵。