第十五章 佛法一佛陀的教导 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智 者得见之。－－《中部》 ■ 《三藏》 虽然佛陀己经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部 毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。 世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记，世世代代 口口相传，完整地把它们保存下来。 佛陀圆寂后三个月，也就是阿闍世王统治第八年，五百名大阿罗汉在王舍城举行 了一次结集，重颁佛陀的言教，以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱 的侍者特具恩惠，有幸常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道， 被大家推选出来分别回答有关法和律上面的问题。 第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。 一百年和二百三十六年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集，再次重颂佛陀的 言教，因为曾有人试图篡解歪曲具正的佛法。 公元前八十三年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期，众阿罗汉又进行了一 次结集。这样在佛教历史上《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺以文字记载下 来。 由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论在现在还 是在未来，使那些高超的评论家或激进学者们没有染污清净佛法的余地。 卷跌浩繁的《三藏》经典包涵了佛教精髓，它大概是圣经的十一倍。 《三藏》，巴利语Tipitaka，即《经藏》Sutta-pitaka 、《律藏》Vinaya-pitaka），《阿昆达磨藏》、即最高对法藏Abidhamma－pitaka“ ■《律藏》 《律藏》被认为是僧伽的最终依怙，主要讲述了比丘和比丘尼僧团的清规戒律。 几乎在佛陀成道后的最初二十年内，没有制约和整肃僧团的明确戒规，后来，因 缘成熟，佛陀颁布了未来僧团的戒条。《律藏》中全面讲述了制定戒律的原因， 各个方面的意义，以及僧团内部的特别戒律仪规。记载了从佛教创建之初逐渐发 展的历史，佛陀的一生及简单的教化情况，以及三次结集的详情细节，这些成为 《律藏》中后续补充的一些内容。它间接地提供了古代历史、印度风俗习惯、古 老艺术和科学等有用资料。 僧伽的民主体制，大众议事程序，比丘们崇高的道德标准，以及佛陀无与伦比的 领导才能，不可能不给每一个阅读过《律藏》的人留下难以忘怀的深刻印象。佛 陀甚至预计到当今的议会制度。查特伦德伯爵写道：「许多人也许会惊讶地获悉， 两千五百年前的印度佛教僧团中，发现了我们当今议会制度的雏型。」(见G.T. 迦罗--《印度遗产》中第10 及11 。) 《律藏》包含以下五部经典。 一．《波罗夷》－－ Parajika pali 二．《波逸提》－－ Pacittya pali 三．《大品》－－－ Mahavagga pali 四．《小品》－－－ Cullavagga pali 五．《附篇》－－－ Parivara Pali ■《经藏》 《经藏》主要囊括了佛陀在各种场合下对僧众或居士所说的指导性经典。有几部 是由舍利弗、目犍连、阿难陀尊者等所讲，也被收列为经典。因为他们的言说得 到佛陀的印证，所以也被恭敬为佛陀所说。绝大多数经典是佛陀为了众比丘的利 益而说，主要涉及到圣洁的梵行和对佛法真卓的阐述。另外有好几部经典讲解了 在家居士如何提高物质和道德生活，如《善生童子经》，着重讲了居士的职责和 义务，也有一些针对儿童所说，有趣味的谈话。 《经藏》可以被比作是一部药典，因为这些经典是佛陀在各种场合下，为了适合 各类众生的根机而阐说。表面看来，它们也许有相互矛盾之处，但是这些不应得 到误解。因为佛陀所说是为了适合特殊的需要。例如，对于一个本质相同的问题， 当提问者只不过是由于愚昧的好奇，他就保持沉默，但当他知道询问者是一诚实 的追求真理之人，他就给予详尽的解答。 《经藏》包括以下五部 一．《长部》－－ Digha Nikaya． 二．《中部》－－ Majjhima Nikaya． 三．《相应音》－ Samyutta Nikaya． 四．《增支部》－ Anguttara Nikaya． 五．《小部》－－ Khuddaka Nikaya． 《小部》又有十五部书组成 一．《小诵》－－－ Khuddaka Patha． 二．《法句》－－－ Dhammapada． 三．《自说》－－－ Udana． 四．《如是语》－－ Itivuttaka． 五．《经集》－－－ Sutta Nipata． 六．《天宫事》－－ VimanaVatthu． 七．《饿鬼事》－－ Peta Vatthu． 八．《长老偈》－－ Theragatha． 九．《长老尼偈》－ Therigatha． 十．《本生》－－－ Jataka． 十一．《义释》－－ Niddesa． 十二．《无碍解道》 Patisambhida． 十三．《譬喻》－－ Apadana． 十四．《佛种姓》－ Buddhavamsa． 十五．《行藏》－－ Cariya Pitaka． ■ 《阿毗达磨藏》 与简单明了的《经藏》比较，《阿昆达磨藏》在《三藏》中最为重要，最有意义， 包含了深奥的佛法哲理。《阿昆达磨藏》是佛陀的最高教法，阐述了奥妙无穷的 佛法精华。 有些学者认为《阿昆达磨藏》不是佛陀的言教，而是后来僧侣学者的详细展开和 阐述。但就传统而言，《阿昆达磨藏》的核心部分可追塑到佛陀自己。《阿昆达磨 藏》中一些措词的模型，如六部书（除Kathavatthu）里解说的善法Kusaladhamm、 不善法akusaladhamma、不定法Abykatadhamma都是佛陀讲说，舍利弗尊者有幸 详尽地阐发了这些论题。 无论此伟大的作家或作家们是谁，我们必须承认，《阿昆达磨藏》是一部智慧天 才的着作，这些智者只有佛陀才能与之媲美。这一点可以从描写各种因果关系繁 琐而奥妙的真谛Patthana和俗谛Pakarana中一目了然。 对于一个探求真理的智者，《阿昆达磨藏》是一必不可少的指南和理性方法。对 于启蒙思想家和希望开发智慧，以佛教理想为生的诚实后学者来说，他们可以在 这里找到思想食粮。《阿昆达磨藏》不是肤浅的读者走马看花式的有趣读物。 就意识、思惟和思惟程序以及精神财富而言，当代的心理学，一如自身有限的空 间，都被包容在《阿昆达磨藏》的范畴之内，但是，《阿昆达磨藏》不承认灵性 实体或灵魂的存在，它讲的是没有灵魂的心理学。 如果一个人把《阿昆达磨藏》当成一本现代心理学丛书来读，他可能会大失所望。 它并没有试图解决当代心理学家所面临的所有问题。 《阿昆达磨藏》给意识 Citta作了诠译，从道德的标准分析和分类了思想。列举 了所有心智方面 ( Ｃetasika一心所）的内容，详细阐述了每一意识的构成，精 辟地描绘了思想的生起。思惟瞬间只有在《阿昆达磨藏》中得到解说，在当今心 理学中没有与之相匹者，这对学习心理学的人来说深具特别的诱力，与个人解脱 无关，但能引起学生们或学者们兴趣等旁枝末节等问题，都被有意识的搁置在一 边。 《阿昆达磨藏》概括地讨论了物质存在，但不是针对物理学家而言。它解释了物 质的基本单位，物质属性、起源，以及物质与精神的关系。但它又没有力图讲授 物质与精神的系统性知识，对所谓有情的这两个相待的因素作了一番剖析，帮助 人们认识物质的本来面目，因此哲学性在这些方面得到发展。以此哲学为基础， 演发了一种道德体系，以期实现最终的目标－－涅槃。正如罗斯戴维斯女士所 说：「阿昆达磨藏」论述了，一．我们所发现的，l．内在的，2．外在的；二． 我们希望发现的。」 《经藏》包含了一般性的佛法，而《阿昆达磨藏》包括了最高佛法。绝大多数佛 法的弘扬者一般都承认，若要全面的弄懂弄通佛法，《阿昆达磨藏》的知识至为 重要，它是打开实谛大门的钥匙。 《阿昆达磨藏》由如下七本书组成： 一．《法聚论》 －－ Dhammasanganl 二．《分别论》 －－ Vibhanga． 三．《论事》 －－ dhatukatha 四．《人施论》 －－ Puggala pammatti 五．《界论》 －－ kathavatthu） 六．《双论》 －－ Yamaka 七．《发趣论 》－－ Patthana ■ 佛教是哲学吗？ 这些圣典里所藏有的高尚佛法，向人们讲述了通过自身实践而能检验和证实的真 理，但它们不是今天可能被称为深奥的真理，而明天却被抛弃的理论和猜测。佛 陀没有宣说具有革命性质的哲学理论，也没有想要创造物质领域的新科学。简单 地说，佛陀解释了如何从痛苦的人生中得到解脱的内外之法，揭示了解脱的唯一 途径。 更进一步地说，佛陀没有全部教授他所知道的一切。有一天，当佛陀住在一林中， 抓起一把树叶说：「诸比丘，我所教之法好比我手中的树叶，而未教之法却好比 树林中的树叶。」（相应部第五品） 他传教了他认为对人生解脱绝对重要的法门，在与他的崇高使命无关紧要的问题 上，他保持了独特的沉默。偶尔有时，他超越了许多当今的科学家和哲学家。 赫罗卡利突斯 (Heraclitus.500-E.C)认为万物流逝，宇宙万有瞬息变化。他说，无 疸久之事，一切皆在变化之中。他的名言是：人们不可能两次跳进同一溪流之中。 皮特歌罗斯 (Pythagoras，532-B.C)，教授了灵魂轮回说以及其它学说。迪斯卡特 ( Descartes，1596－1650)宣称有必要在理智的怀疑下，检验一切现象。斯皮那兹 ( Spinoza，1632-1676)承认有一恒常存在的实体，同时认为一切存在皆是暂时的。 在他看来，人们通过发现非暂时、非短暂、不变恒常、永存的知识体，战胜痛苦。 伯克利（Berkely，1685－1776）认为，所谓的原子只不过是一种形而上学的臆 造。休姆( Hume，1711－1776)通过分析思惟，得出结论：意识包含了川流变化 的心智阶段。黑格尔 ( Hegel，1770－1831)声称宇宙万有都在变化之中。叔本华 （Schopenhauer，1788－1860）在他的《意志和观念世界》一书中，以西方形式 展现了痛苦的真实以及原貌。亨利伯格森（Henri．Bergson 1859－1941）倡导变 化之学说。并强调了悟透力的价值。威廉杰姆斯 (Villiam`James，1842-1910）谈 论了意识之流，否认了灵魂的存在。 佛陀早在两千五百年之前就宣说了无常 anicca、苦dukkha、无我anatta的真理。 佛陀的道德和哲学的教导是让人们来学习、实践，更为要紧的是让人们以自己的 内在智慧而亲证。所以，佛法被比作是渡人穿过生命之海的木筏。 因此，严格讲来，佛教不能被称为哲学，因为它不仅仅是「一种对智慧的爱，引 发对智慧的追求。」佛教也不是对未知因素 ( 如形而上学 ) ，或对其不明确知 解( 它在伦理和政治哲学方面)的假设解答。 如果说，「哲学并不一定是对某些特殊事实的探求，而是探求我们生活世界的根 本性质，以及应有的生命方式。」 那么佛教也许接近是一种哲学，但是它更具 有全面综合性。 哲学主要涉足于知识，并不关心实践，而佛教特别强调了实践和悟证。 ■ 佛教是宗教吗？ 在《佛教》一书中，罗斯戴维斯教授写道：「何为Religion 宗教？正如大家所熟 悉的一样，这个名词不是在与我们无关语言中发现的，它的出源并不肯定。西塞 罗在一段文章里，把它说成是由re和lego派生出来，认为它真实的意思应该是 反覆的祈祷和称念。另一种诠释则把它说成是从re和logo而来，它的原意就是 执爱，或恒久的束缚（ 无疑就是上帝 ）第三种则把它说成与lex有关，解释为 法的遵循，思想谨慎，良知的框架。」 严格地说，佛教不是一般人所理解的宗教，因为，它不是对超人上帝的忠诚而有 的信仰和礼拜系统。 佛教不要求信徒盲目的信仰。纯粹的信仰被抛弃，取而代之的是「建立于知识基 础上的信心」。一个佛教徒可以存有偶尔的怀疑，直到他证得第一圣果。这时， 所有对佛法僧的疑虑会彻底消除。只有在证得这一境地时，一个人才成为其正的 佛教徒。 佛教徒对佛陀的信心就像一个病者对名医，或学生对老师的信赖。虽然佛教徒把 佛陀当成至高无上，指导清净之路的导师，而皈依礼拜，但是他并没有卑躬地放 弃自由。一个佛教徒不认为仅仅皈依了佛陀，或凭藉自己信仰就可得到清净纯 洁。即使佛陀也没有办法清洗他人的不净。严格地说，一个人不能纯洁或玷污他 人。作为导师，佛陀也许是一种工具，而我们的纯洁就是我们自己的事。 在《法句经》中，佛陀说： 『由己而行恶，由己而染污；由己不作恶，由己而清净，净不净依己， 何能净他人。』 佛教徒不是一本书或某个人的奴隶。他也不会因是一个佛教徒而牺牲自由思想。 他绝对自由地实践自己的自由，开发知识，乃至自证佛果。因为每一个人都是未 来的佛陀。佛教很自然地把佛陀所说引述为权威，但佛陀本人却放弃了一切权威。 在佛教中，顿悟是贡理的唯一标准，其关键是理性的悟解。佛陀告诫真理的追求 者，不要仅仅以他人的权威而接受一切，但要运用自己的理解能力，自我判断事 情的正确或错误。 有一次，一群奇舍子的市民，属于迦摩罗种姓的人来到佛前说，许多来向他们传 教的梵志和婆罗门，都抬高他们自己的教法，指责他人。这样，他们迷惑不解， 到底谁说的正确。 「是的，迦摩罗人，你们的迷惑和怀疑是正当的，因为对于一件可疑事， 怀疑就产生了。」 佛陀评论道，并且给了他们如下的劝告。这样的劝告正如适应于古代多疑的婆罗 门，对当代的理性主义者也具有同等的感召力。 「噢，迦摩罗人，不要轻信言传（我很早就这么听说过 ），不要轻信传统 （认为这是历代相传），不要轻信传说 ( 相信他人之说而无调查 )不要轻 信与经典相符之事，不要轻信猜测，不要轻信推理，不要轻信事物的表面 ，不要轻信与先入为主一致的观点，不要轻信似是而非之事（好像应该被 接受之事 )，不要因尊敬梵志而接受其法（ 认为接受他的教法是正确的） 。」 「但是，当你们自己明白这些事是不善，错误的，受到智者的谴责，做了 这些事后，将导致毁灭和痛苦，然后你们要员正地拒绝它们。」 「当你们自己知道，这些是善，无过，受到智者的赞美，做了这些事后， 将导致利益和幸福，你们要以此为行住。」（增支部．第一品_189页） 佛陀在两千五百年前所说的这些富有智慧的格言，即使在开明的二十一世纪，仍 然具有原始的动力和新鲜。 《法智论》运用通俗易懂的事例，以不同的语言，给予了同样的忠告： 「如智者在试金石上锻烧、敲打、摩擦以检验真金：同样的，你们在接 受我的话语之前，要检验它们，不要仅仅尊敬我而接受我的教法。」 佛陀告诫他的弟子们追寻其理，不要理会权威者的游说。 大家承认，虽然在佛教中没有盲目的信仰，但是，也许有人会问，在佛教里佛教 徒是否礼拜佛像，以及类似的偶像崇拜。 佛教徒礼拜偶像不是为了希求世间或精神的获取，而是恭敬它所代表的。一个佛 教徒来到佛前，供花点香，不是献给佛像，而是献给佛陀。他这样做是一种感恩 的表示，意念佛陀的善德，冥想鲜花的短暂。一个明了的佛教徒作意使自己感觉 到高贵的佛陀就在身边，以此获得追随他的启迪。 谈到偶像，伟大的哲学家康特一凯少林在《一个哲学家的游行日记》中写道：「在 这个世界中，我不知道什么能比佛陀的造像更加庄严的了。它是在可以视觉领域 中最为圆满的精神体现。」 另外，佛教徒并不礼拜菩提树，而是把它当成觉悟的象徵，因此而值得恭敬。 虽然这些外在形式的礼敬流行于佛教徒中间，但是佛陀不像天人一样而礼拜。 外表的礼拜物体并不是绝对的必要，但是它们的作用却非同小可，能帮助人制心 一处。一个知识分子没有必要加以利用，因为他能轻而易举地使自己的注意力集 中于佛陀身上，以此见佛。 为了我们自己的利益，出于对佛陀的感激，我们如此礼拜。但是，佛陀希望从其 弟子那儿得到的不是顺服，而是对他教法确确实实地遵从。 佛陀涅槃前夕，许多弟子们来向佛陀行礼作别。但是，有一比丘却把自己关在一 个小室里，致心禅定。佛陀听说此事后，即把这位比丘招至跟前，询问他没有到 场的原因。他说：「世尊，我明自尊者您将在三个月后圆寂。我想，恭敬老师的 最好方法就是在他圆寂之前证得阿罗汉果。」 佛陀表扬了此忠诚尽职比丘，赞叹了他值得嘉勉的事迹，说：「善哉，善哉，爱 我之人应以此比丘为榜样。修习佛法最好之人即最尊敬我之人。」 另外一次，佛陀说：「见法之人即见我。」 这里必须提出的是，佛教中没有祈愿或替代祈愿的祷告者。无论一人如河哀求佛 陀，他都无法因此而获解脱。对于祈祷之人，佛陀不赐予，也无法赐予世间的偏 爱。一个佛教徒不应希翼从祈祷中获得解救，而应依靠自己，精进努力，赢得自 己的解脱，获得清净。佛陀劝告他的弟子们不要依靠别人，而要依靠自己，信赖 自己。他说：『汝等须自力，如来唯导师。』（法句经） 佛陀不仅阐述了祈祷的一无所获，也藐视了奴颜卑膝的心态。佛陀强调了提高自 我训练、自我调伏、自我纯洁、自我觉悟之禅修的重要性，而并非祈祷。这些 对于意识和心智都有一种营养滋补作用，禅定是佛教的精髓。 不同于其它大多数宗教，在佛教中没有必须顺从和害怕的万能上帝。佛教否认所 谓超人的神力，即万能之神，或第一因的存在，没有神启，没有神的使者或先知 者。故尔，一个佛教徒不对任何一个控制其命运，武断地赐与或惩罚的神祗表示 恭顺，因为佛教徒不相信神人的天启。佛教不声称自己是真理的独有者，不谴责 其它任何宗教。一个宗教最大的敌人就是不能容纳异己。佛陀以其独特的忍辱之 法，教导他的弟子们，即使有人恶语中伤佛陀本人，他的法以及他的僧团，都不 要因不满和不快而大发雷霆。佛陀说：「果这样做的话，你们不但把自己带到精 神失落的险境，而且也不能判断他们所说是否正确。」此乃最为开明的胸襟。佛 陀在谴责其它宗教不公正的批评时说： 『正如一人仰着脖子朝天吐痰，痰沫污染不了天，反堕其脸，玷污自身。』 佛教不讲一个人必须盲目信奉教条，没有因虔诚信仰而必须毫无理智接受的信 条，没有因正式入教而应遵守举行的迷信仪式典礼，也没有为了自我清洁而进行 的无意义的祭祀和自我惩罚。 因此，严格地来说，佛教不能称作为宗教，因为，它既不是一种信仰或礼拜的体 系，也不同于《韦伯斯特词典》中所解释的那样：人们通过外在行为或形式表现 出对有能力控制他们生命，以及应该表示顺从，服务和恭敬的一神或多神存在的 认可。 卡尔．马克思说：「宗教是没有灵魂境况下的灵魂，没有心灵世界中的心灵，人 民的鸦片。」 佛教不是这样的宗教。因为，所有在佛法摇篮里成长的佛教国家 以及它们现代文化的发展，都明显地受到佛法慈善精神的影响。 不过，如果说宗教是为：「一种不是表面生活观的教导，是一种悟透生活而不仅 仅是只看到生活表层的教导，一种如理反省，指导行为，而使人们净化的教导， 或能使人不屈不挠的生活，冷静安详的面对死亡。」 或者是一种从生活之苦中获取解脱的体系，那么，佛教是宗教之宗教，达黑卡博 士在争论什么是佛教时写道：「由此，佛教被谴责判定为一种宗教。就指出今生 和来世完全的不同这一点而言，佛教不可能是宗教。」（佛教及其在精神世界中 的地位。27页） ■ 佛教是不是一道德体系？ 佛教具备崇高的在家出家二众的道德准则，这些都大大超越了一般的道德教导。 戒sila仅仅是一基础阶段，其本身不是目的，而是达到目的的一种方法。它虽然 极为重要，但是它单独并不引导人们趣至解脱或圆满清净。它仅是纯洁之路上的 第一步。超越道德之上的是智慧 panna 。佛教的基础是戒律，智慧是其终究。 这两种互相补充的功德如同鸟的两只翅膀。智慧好比一个人的眼睛，戒律好比其 人的双脚。佛陀的称号之一就是两足尊一具智慧和善德Vijjacaranasampanna。 四圣谛构造了佛教的基础，其中最初三谛代表了佛法的哲学，第四谛，即佛教的 道德，它以此哲学为基准。 佛教的道德观不是建立在任何可疑的神启之上，它也不是特殊人物的天才发明， 它建筑于可证事实和个人经历基础之上，是一理性的、可行的法典。在马科摩罗 教授看来，佛教的道德准则是世界上仅见的最为完善的法典之 罗斯．戴卫思教授说：「无论从佛教或非佛教的角度，我对每一个伟大的世界宗 教体系都作了一次检验，其中我没有发现任何一种在完美程度，或综合理解方面 可以胜过佛陀八正道的东西，我愿以此来规范我的生活。」 有趣的是，根据佛教，行为有善恶，非善非恶，以及趋于断灭一切行为之行为。 善业是一个人解脱的关键，但是，一旦梵行的最终目的达到之后，一个人超越于 善恶之上。 佛道：「善法 dhamma你必须舍弃，更何况非善法 adhamma。」（□喻经） 以贪 lobha，瞋dosa，痴 moha为伍之法即为恶业；与无贪alobha，无瞋adosa， 无痴 Panna 为伍之法即为善业。 清净无染阿罗汉之行为不具有道德价值，因为他超越了善恶。但这并不意味着阿 罗汉是消极的，他是积极向上．但他的行为是无我的，以此来帮助指导他人走自 己已经走过的道路。以世间之法来说，他的行为是善，但就其自身而言，缺少再 生力。不同于世俗人的行为，他的行为不会‘作为业报对自己产生反作用。 在巴利语中，阿罗汉的行为被称之为kiriya（功用）。纯金不可能再被纯净。 四圣果道的心境，即预流果 sotapatti 、一还果sakadasami 、不还果 anagami 和阿罗汉果 arahatta。是善 kusala，不趋于积聚新业，反而趋于逐渐终止个人 业流的再生。以此次第消除善恶之业。在此种圣意识中，趋于断除业根的智慧 panna占有主导优势，而在世俗的意识中，造作业力的行中 cetana，占主导地 位。 根据佛教，何为道德准则？ 我们在佛陀给小沙弥罗候罗的告诫中找到答案。 『若为一事，如此思惟：此事于我有害，于他人有害，或于自他有害否？然 此事即为生苦之恶业，你定要远离之。』 『若为一事，如此思惟：此事于我无害，于他人无害，或于自他无害，然此 事即为生乐之善业，你定要多事之。」 在衡量道德价值时，一个佛教徒考虑到自己和他人的利益，动物也不排除在外。 佛陀在《慈经》中开示道：“如同母亲冒着生命危险保护自己的独生儿子，愿每 一个人对一切众生培养无碍慈念。」 《法句经》第一百二十九偈云： 『 一切惧刀杖，一切惜生命，以己度他人，无害亦无杀。』 为了明白佛陀希望其理想弟子们遵循的高尚道德标准，一个人必须仔细阅读《法 句经》、《善生经》、《吉祥经》、《慈经》、《虎路往者经》、《出家经》、 《贱民经》、《昙弥迦经》。 作为一种道德教导，佛教超越了其它所有伦理体系，但是道德只不过是佛教的起 点而非终究。 一方面，佛教不是哲学，另一方面，佛教是哲学之哲学。 一方面，佛教不是宗教，另一方面，佛教是宗教之宗教。 ■ 什么是佛教？ 佛教既非一种形而上学之道，亦非一种宗教仪式。 佛教既非怀疑主义，亦非教条主义。 佛教既非常见，亦非断见。 佛教既非自我折磨苦修，亦非自我物欲堕落。 佛教既非悲观主义，亦非乐观主义，而是现实主义。 佛教既非绝对的现实世界，亦非绝对的其它世界。 佛教非外向寻伺，而是内向反省。 佛教非以神为中心，而是以人为中心。 佛教是通往觉悟的唯一途径。 佛教，原巴利语为法，意为执持或保持如法行事，以预防堕落恶道。在英语中， 没有一个等同词语能确切地表达此巴利语。 法即如实所是，真实之理。它是解脱痛苦的方法，也就是解脱本身。无论佛陀应 世与否，法恒存不变。佛陀觉悟此法，无知之人视而不见，直到觉悟圣者出现于 世间，慈悲向世人宣说为止。 「 诸比丘，无论佛陀应世与否，既立之法，自然之道一一切有为法皆是无 常 anicca，是苦 dukkha，诸法无我 anatta，此乃事实。佛陀认识，觉悟 此事实。既知且悟此法，如来即宣扬、传授、公布、建立、弘化、讲解，使 人明白之：『一切有为法皆无常、苦、诸法无我。』 在《中部》中，佛陀说：『佛陀只教一法，即苦和苦灭。』 这就是真实之说。 《优陀那》云：「诸比丘，如大海一味，即咸味，此法亦一味，即解脱之味 。」 这就是解脱方法。 此高尚之法不与人相隔离，而是完全以人而立，由人而觉悟。为此，佛陀 说：「自为自岛屿，自为自皈依 － Attadina vlharatha attapatisarana． 以法为岛屿，以法为皈依，不外求依止 － Dhammadipa viharatha， patisarana，nanna patisarana 。」