第十七章 四 谛 未曾听闻之法光已经升起－－《转法轮经》 谛 sacca 就是真实之理，其梵语为satya，意为无可争辩之事实。 根据佛教，与众生有关的谛理有四。在《边际经》中，佛说：「于此一寻常之身 ，及其思想和思惟，我说世界、世界之始、世界之灭、及导致世界之灭的原因。 」 在这独特短文中，世界 loka意指苦。 这段意味深远的经文说的就是佛陀如实智证的四圣谛。无论佛陀应世与否，此谛 恒存不变，佛陀向这迷妄的世界揭示了此真谛。它们不随时间的改变而改变，因 为它们是恒常之理。佛陀没有得到任何人的帮助，独自觉悟此真谛。他自己说： 「它们是前所未闻之法。」 因此－－ 佛教是印度教的自然发展－－ 这一说法是毫无道理的。我们虽然要承 认，有些基础学说通用于两方，但这只不过是因为这些学说共同存在于恒常之理 法中。 这些真理在巴利文中称之为圣谛相 ariyasaccani，之所以这样，那是因为，它们 是由最伟大的圣者 ariya，远离情欲的佛陀发现的。 第一谛说的是苦 dukkha，在英文中，因缺少相应的等同词，被诠释为痛苦、伤恼 、dukkha 苦 的感觉意为难以忍受( du=难，kha=忍 )，作为一个抽象的真理，d- ukkha 苦为 du（可恶）和 kha (空)之意。世界以苦为支点，故可恶；世界无任 何实体，故为空。因此 dukkha 苦有可恶之空的意思。 凡夫只看到事物的表面，圣者如实知见事物的本质。 对圣者来说，有生皆苦。在此被虚幻之乐蒙蔽的人类世界上，圣者找不到任何真 正的快乐。物质享受只不过是对某些欲望的满足而已，贪求之物一旦到手即产生 厌恶，欲望永远得不到满足。 一切有情皆有生 jati，有生则有老jara，病vyadhi以及最后的死 marana，没有 一人能幸免于此四种不可逃避的痛苦之因。 希望受到挫折也是苦。我们不希望同所憎恶的人和事相聚，也不希望与所喜爱的 人或事相离，但是，我们并不能常常如愿以偿。我们并不期待或欲求之人之物， 却往往不招自来。有时候，这些意想不到，非喜好之境变得如此的忍无可忍，使 人痛苦不堪。脆弱无知之人只好自杀，好像如此这般，一切问题都会迎刃而解。 真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量。如果以强迫 非法的手段获取或误用，乃至以执着的态度来看待这些世间之物，它们就会成为 占有者痛苦和悲伤的根源。 通常说来，感官享受是凡夫俗子最大而且是仅有的快乐。毫无疑问，对这些迁流 不定的物质快感的期待，满足和回忆会给人带来一种短暂的快乐，但是它们都是 迷幻不实的假象、根据佛陀，无着 viragata 或超越物质享受更为快乐。 简而言之，五蕴之身即是苦之因。 我们应该谨慎地分析和验证第一苦谛，此谛依有情众生及其生命的各个方面而建 立。这种检验使人恰如其份地了解真正的自己。 苦之因为贪或执着，这就是第二圣谛。《法句经》第二百一十六偈云： 『欲生忧，欲生怖，尽离欲，无忧更无怖。』 这种贪欲是一强大的潜在心力，它是绝大多数生命痛苦的主要根源。正是这种大 小不一的贪欲引导众生往覆轮回于此娑婆世界，迫使众生执着于生命的一切形式 。 获证一来圣果 sakadagami，贪的粗显形式得以消减，并在证得不还圣果中anag- ami 时完全根除，达证阿罗汉 arahat 才能断灭贪的细微形式。 只有修习佛陀所宣说的中道，才能根除苦和贪，从而达到涅槃至乐。 第三圣谛就是苦的彻底终结，即涅槃，为佛教的至高理想。涅槃由全面消除所有 形式的贪欲而实现。抛弃一切对外部世界的内在执着，众生以法眼而见涅槃。 此圣谛必须通过修习八正道，即第四圣谛而了证。此无上圣道是通向涅槃的唯一 捷径，它避开两个极端，即削弱智力的极端自我苦行，以及阻碍道德发展的极端 自我享受。 八正道： 一．正见 －－ samma ditthi 二．正思维 一 samma samkappa 三．正语 －－ samma vaca 四．正业 －－ samma kammanta 五．正命 －－ samma ajjva 六．正精进 － samma vayama 七．正念 －－ samma sail 八．正定 －－ samma samadhi 一．正见即对四圣谛的正确知见，换句话说，就是对自己的如实了知。正如《边 际经》所讲，此谛理与人的一寻之驱相关。佛教的关键就是此正见。 二．了了分明的正确知见导致清晰思维。因此八正道之二就是正思惟。正确的意 志，或正确的志趣都没有能真正表达巴利文原意samma-samkappa，正确的意志， 或正确的观念也许更切原意，正思维可能是最合原意的等同词了。 由于缺乏更好的诠译词语，samkappa 可以被称作为最初效应（寻）的心智境界 vitakka，这一重要的精神境界法除错误的观点和思想，促使其它附属道德达至 涅槃。 人的思惟能玷污或纯洁自身，人的思惟塑造了个人的品质，驾驭一个人的命运。 善思惟趋于使一个人高尚：同样的，恶思惟导致一个人的堕落。有时候，一个念 头大可摧毁整个世界。 正思惟起着双重作用，即怯除染思惟，发展净思惟。于此特殊关系，正思惟有三： 一．Nekkhamma － 世间之乐或自私的舍离，对治执着，自私或占有。 二．Avyapada － 慈、善、仁爱，对治瞋、憎、或恼恨。 三．Avihimsa － 无害、悲悯，对治残忍或无情。 这些善恶的能量潜藏于一切众生之中，只要我们还是凡夫俗子，在任何一个意想 不到的时刻，这些染恶之力就会以惊人的力量显露出来，一旦被全部铲除，即证 阿罗汉果，此人的意识之流得以圆满清净。 在此迷妄世界中，执着和瞋恨，再加上无知是一切罪恶存在的主要原因，贪欲是 整个世界的敌人。由于贪欲，一切罪恶得以接近有情众生，当此贪欲受到某种因 素的阻碍时，它就转化为强烈的忿恨。 一个人不是执爱悦人的外界，就是厌离可恶之物。由于爱执，人们沉湎于物质享 受，想方设法满足自己的欲望。由于瞋恨，人们回避可恶之物，甚至不惜毁坏它 们，因为它们的存在就会引起恼怒。一旦人们因内在的如实之智抛弃了自我，那 么贪执和瞋恨就会自然消亡。 《法句经》第二百五十一偈云： 『无火如贪欲，无执如瞋恚，无惘如愚痴，无河如爱欲。』 一．Nekkhamma 在攀登精神阶梯的过程中，人们一步一步地放弃对物质 快乐的粗细执着，正如成长的小孩逐渐丢开漂亮的玩具。作为小孩，他 们不能被要求具备成人的理解力，他们也不可能完全信服短暂快乐的无 价值。成熟后，他们开始明白了事物的真相，因而自觉自愿地扔掉他们 的玩具。当一个精神探求者，精进不息地修习禅定和静虑，不断向上奋 进时，他认识到追求低下的物质享受的无益，以及抛弃它们之后而获得 的幸福，圆满无着之法。「于此世界，无着为乐，超越一切感官乐趣亦 为乐」，这是佛陀最早教法之一。 一．Avyapada 另外一种最难控制的感情就是恼怒。 厌恶、憎恙、和瞋 恨。这就是巴利语所统称的。它吞噬着发火之人，同时也毁灭他人。巴 利语 Avyapada 原意为非恶意，它同对一切众生无有分别之心，完美至 上的慈爱和善念 metta ( 梵语 maitri)相应。满心流溢着慈爱的人， 不可能对任何人怀恨在心，正如母亲看待儿子如同自己一样，并不惜自 己的生命而加以保护。精神道路的探索者追随中道，慈爱为本，自他平 等。佛教的慈爱包容一切众生，动物也为其所摄。 三．Avihimsa 或 karuna．无害或悲悯为正思惟的第三种也是最后一种 形式。 悲悯是一甜蜜美德。它使高尚者的慈爱之心为他人的痛苦而颤抖。同佛教的慈爱 一样，佛教的悲悯也是广阔无限的，它不局限于同一宗教徒、同一民族、同一人 类。有限的同情不是真正的悲悯。 悲悯之人像花一样温柔，他无法忍受他人的痛苦。有时为了减轻他人的痛苦，他 甚至会牺牲自己的生命。每一个本生故事都很清楚的表明，菩萨致力于帮助痛苦 和不幸之人，尽全力使他们得到幸福。 慈爱母亲的身口意总是旨在解救她生病孩子的痛苦，而悲悯就有这样的特徵，它 具有难以忍耐他人受苦受难的属性，它的体现形式为彻底的无暴力和无伤害，那 就是悲悯者表现出绝对的非暴力和无伤害。痛苦之人孤独无助的情景是实践悲悯 的最好助缘。悲悯的至上圆满就是消除一切形式的残酷，悲悯的直接人就是残忍 无情，它的间接敌人就是一般的忧伤。 佛教的慈爱对贫者或富者都有感召力，因为佛法教导信徒要提高低贱者、帮助穷 困者、需求者和不幸者、照顾病者、安慰痛失亲人者、同情罪恶者、启迪无知者。 悲悯是出家在家佛教徒的根本原则。 阿度斯黑克勒在谈到佛教的无害时写道： 「印度的和平主义在佛法中得以彻底表现。佛教教导人们以无害对待一切有 情，它甚至禁止在家信徒参与制造买卖武器，生产毒品和酒类产品，战争 或屠杀动物等事。」 佛陀这样劝诫他的弟子：「于此，诸比丘，无论他人怎样谈论你，有理无理、正 当非正当、礼貌或野蛮、理智或愚蠢、善意或恶意，诸比丘，你必须如此 自我修习：我们的心应保持平静，绝不回出恶言，心中常存慈悲，不养恶 念，以永不沉落的慈爱心流摄护每一个人，并由此而推进，我们应以持久、 广大、无边、无量、无瞋、无憎的慈爱照耀大千世界。」 摆脱了自私欲望、瞋恨、残忍之人的生活圆满安乐，他们的内心流溢着无我、慈 悲的精神。这对自己和他人都实在是一可喜可贺之事。 三．由正思惟而产生正语，去除谎言、谤言、恶语和绮语。 致力于怯除自私贪欲之人，不可能为了任何自私目的或意图而放纵于谎言或毁 谤。他诚实，信得过，不断发现他人的善美，而不是欺骗，诽谤，谴责或分裂其 同事者。无害之心生慈爱，不可能引发首先贬低自己的品德，然后又伤害他人的 恶语。他所说之言不但真实可靠，甜蜜动听，而且有善益、有意义。 四．接下来就是正业，戒除杀、盗和邪淫。 此三种恶业是由贪欲、瞋恨和无明而产生。当精神探求者的思想逐步消除了这些 因素时，他染污的习俗则得不到显现。他将不会以任何藉口进行杀盗，心灵的纯 洁将使他过着清净的生活。 五．身口意三业清净之后，一个精神追求的在家居士将致力于净化自己的生活， 远离五种生活方式，即贩买武器、贩买人口、出售肉食 －－ 指在屠杀饲养的动 物、买卖酒类和毒品。 虚伪之行被认为是出家人的邪命。 严格的来讲，从阿毗达摩的角度说，正语，正业，正命是指三戒 virati，而非相 对应的善德。 六．正精进包括四个方面： 已生之恶令消除，未生之恶令不生：末生之善令生起，已生之善令增长。 在八正道中，正精进占很重要的位置。只有通过自己的不断努力，而不是仅仅地 皈依他人，或供奉祭祀，一个人才能得到解脱。 一个人身上有罪恶的垃圾堆，亦有善德的贮藏所。通过努力，他清除了垃圾，培 植了善德。 七．正念是对身、受、思、意根进行不停的意念。 对此四事的意念趋于消除欲望，以及所谓的快乐、恒常、不死之我等错误概念。 八．正精进和正念导引正定，即制心一处。 以渗透智观，一心不乱作为一种强大的助力，使人如理知见事物实相。 于此八正道中，第一、二合为智慧中 pana ，三、四、五为戒 sila，最后三个 为定 samadhi。 ↗ 正语 戒 → 正业 ↘ 正命 ↗ 正精进 定 → 正念 ↘ 正定 ↗ 正见 慧 → 正思维 根据修习次第，戒定慧为修道的三个阶段。 严格来说，从圆满方面讲，这些构成八正道的因素，意味着八种心智素cetasika ，它们共同存在于旨在趣证涅槃的四种圣意识 lokuttara中。 它们分别是慧根 panindriya 、寻 vitakka 、三戒 viratl 。精进 viriya 、念sati， 制心一处 ekaggata 。 所有这些代表了解脱的追寻者努力获取解脱的心态。