第二十章 业的运作 业力导引此世间。 －－ 《殊胜论》 业的运作过程具有极为复杂的规律，唯佛陀能究竟了悟。要想对此难题有一个一 目了然的理解，人们就有必要依据阿毗达磨，精通熟悉思惟开展 cittavithi过程。 心或意识，即有情的核心部分，在人类错综复杂的构造中扮演着重要的作用。正 是此心，或染污、或纯洁有情众生。事实上，心既是一个人最恶毒的敌人，也是 其最要好的朋友。 当一个人进入无梦的酣睡，他多多少少可以感验得到一种消极而非积极的意识。 此种被感验到的意识相似于一个人在投胎或临终时的意识。在佛教哲学中，这种 意识被称之为 － bhavanga（再生意识），意为生命因素，或生存不可缺少的因 缘。此意识瞬时生灭，如同溪水，迁流不息。 我们不仅在无梦的睡眠中，而且在苏醒时也能感验到这种意识。在我们的生命过 程中，我们刹那感验 bhavanga 远远多于其它任何意识。因此，bhavanga成为生 命中不可缺少的缘起。 有些学者把此bhavanga － 再生意识，说成是潜在意识。根据哲学词典，潜在意 识就是「一些心理学家和哲学家称之为存在意识或之下的意识空间。」 在西方哲学家们看来，潜在意识与意识共存。但是根据佛教哲学，两种意识不会 共存。佛教哲学认为，意识专注于某一境，或精神或物质，一般来讲，我们无时 不感验一具体意识。此意识思惟的时限为一思惟瞬间 (刹那) 每一刹那连接着下 一刹那。人类的知识是很难意想到这些意识的刹那生灭。一些评论家也许会说， 在一闪电的时间内，说不定会有千百亿个刹那生起。 Bhavanga － 再生意识不是次第的境界。它也不同于F．W．米尔所说的潜在意 识。在西方哲学中，好像找不到 bhavanga － 再生意识这一说，也许我们可以 用此哲学术语表达不同的意思。 之所以称之为再生意识 bhavanga是因为它是生存延续的关键因素。生命的连续 被认为是巴利语 － bhavanga最为接近的同义词。 只要不受外来刺激的干扰，此再生意识持续伸延下去，当一物境或一心境进入识 田之中，它波动一刹那后消失。假若说现前物境为一有形物，当意识的再生流静 止时，使意识注意物境的感官意识生起后又消失。紧接着生起见物之眼识，但仅 此而已。紧接着感官运作就是瞬间接受如此所见物体，然后又生起寻思瞬间，刹 那检试所见之物。此后又有作意瞬间，初具分别，自由意识或许会产生作用。 在心理学上占有很重要位置的下一个意念分别 jvana 阶段，以此为基础而得以 产生。在这一阶段，行为得以判定，或善或恶，业行在此时造作。 如果知见正确，则为善：若错误，则为恶。无论喜厌之物怎样呈现在意识之 前，一个人完全有能力使分别过程为善或为不善。例如：如果与仇人相见，则愤 恨自然产生，相反的，智慧之人，赖依自律，对其人施以慈爱之念。因此，佛陀 说： 『恶由己作，自获染污；由己不作恶，清净亦由己，净不净依己，无人能净 他。』 环境、外缘、习惯爱好以及其它都在影响着我们的思想，这是已被接受的事实。 在这等情况下，自由思惟变为附属。但是，我们还是有可能战胜外来的势力，自 由生起善或不善之念。 外部的影响可能是一种引发结果的因素，但是我们自己直接对跟随自身的业力负 责。 要给巴利语 javana下一个恰如其份的定义，那是十分困难的。有些人认为可诠译 为知觉，另外一种解释是非思惟性倾向，但这种说法并不像第一种那样令人满意。 在这里，我们保留了巴利原语 javana 原意是运行意流，这是因为在思惟过程中， 它在同一物境之上连续运行七个刹那，或在人临死时行进五个刹那，虽然这些刹那 出现的心境相似，但是它们的潜在力量则迥异。 整个思惟过程在此极为短暂的瞬间完成，并在两个刹那间生起烙印意识后结束， 样，一个完整思惟过程需十七个刹那。 经典上引用芒果树为例来说明此思惟过程。一个人蒙头酣睡于芒果树下，突然一阵 风吹动树身，一只芒果掉在熟睡之人的脑袋旁。他掀开头布，转身面朝芒果，看见 了芒果便信手捡起，然后仔细看了看，心想这肯定是一熟透了的芒果。 他把芒果放在嘴巴里甜甜地吃了起来，最后父把剩下的吞了下去，再一次大睡起来 。 无梦的熟睡正与此不受干扰的再生意识流相应。微风拍打树木相当于过去再生意识 ，树身的摇晃则相当于再生意识的波动，芒果的掉落代表着静止的再生意识，转身 面向芒果则相当于感官引发意识，瞧见芒果意为思想，捡起芒果为意识的接收，对 主果的检查为意识的寻思，对芒果生熟的肯定为意识的作意，真正地放在嘴里品嚼 则相似于意流的运作，咽下一小块芒果则相当于意识的保留，再次沉睡相当于意识 再一次沉浸于再生意识之中。在此七个刹那中，正如我们上面所说，第一刹那的效 用潜力最为微弱，此一生中即可得到结果，这就称为当生业果。 如果它不在当下一生发生作用，则会变成无效。 第七刹那为次等微弱，其结果可能会在下一生产生。故尔称之为异熟业。同样地， 如果它不在第二生中产生效用，则自动无效。 刹那之间的结果可以在此轮回中的任河时刻发生，直到最后的解脱。这种业被称为 无限期业报。这样，以时间为依据，业可以被分为： 一．现时果报业 － Ditthadhammavedaniya kamma。 二．异时果报业 － Upapajjavedaniya kamma。 三．无限时果报业 Aparapariyavedaniya kamma。 四．事效果报业 － Ahosi kamma 。 ■ 解释说明 今生受善业果报： 妻子和丈夫只有一件出门时可穿的上衣。有一天，丈夫听闻佛陀讲法，大感快慰 ，希望以此仅有的上衣为供养。但是他内在的贪执不容许他这么做。经过一番激 烈的思想斗争后，他终于战胜了贪婪，把上衣供养了佛陀，情不自禁地大叫起来 ：「 我胜利了！我胜利了！」 国王听说这件事后，十分高兴，对他的布施极为 赞赏，赠送给他三十二件衣服。虔诚的丈夫给自己和妻子各留一件，其余的都供 养了佛陀。 今生中受恶业果报： 一个猎人领着狗前往森林打猎，在路上遇到一位乞食的僧人。这一天，猎人没有 获得一只猎物，他想这是由于不幸同出家人相遇的原故。在回家的路上，他又一 次遇到那位比丘，勃然大怒，无论清白无辜的比丘如何恳求，猎人唆使他的猎狗 扑向出家人，这位比丘无处可逃，只好爬上一棵树。歹毒的猎人追到树前，用一 枝利箭刺战比丘的脚底。比丘痛得不堪忍受，他身上的袈裟掉落下来，一下子裹 住了猎人全身。猎狗以为比丘从树上摔了下来，即冲上去，活活咬死它们的主子 。 异时相报业： 一个富翁的佣人在田里辛勤劳动了一整天，傍晚时分回到家里，因为那天是月圆 日，他看到其他人都在受持八戒。当他听说他也可以受持半天的八戒，便诵持了 八戒，并在那天持午。但不幸的是，他在第二天晚上死了。由于他的善业，他往 生天界。 频毗莎罗王的儿子，阿閤世王因为杀父的果报，死后即刻堕落于恶道之中。 不定报业： 没有一人逃脱得了这种业报，即使佛陀或阿罗汉也可能要承受他们过去的业报。 在无量世以前，阿罗汉目犍连在其恶毒妻子的唆使下，试图谋害他的亲生母亲。 为此，他在恶道中倍受痛苦，在最后一生中，他被强盗用棍棒打死。 佛陀也被人陷害，说他谋杀一天衣派女信徒。这是因为他曾在前一生中侮辱了一 辟支佛的缘故。 提婆达多企图谋害佛陀，但没有成功，不过佛陀的一只脚被轻微的砸伤。这是因 为在以前生中，他为了占取财产，曾杀死了他的异母兄弟。 根据功用 kicca又有一种业的分类法： 一．再生业 － janaka kamma 二．助业 －－ upatthambaka kamma 三．反作用业 upapidaka kamma 四．破坏业 － upaghataka kamma 根据佛教，每一位有情都是以临终时占优势的善恶业为因缘而往生。在佛法中， 这种业就叫做再生janaka业。 一个人的死只不过是短暂生命现象的短暂结束，虽然说现在的生命形式结束了， 但是引发再生的业力并没有在肉体离散时彻底断灭。根据临终时强大的意念，另 外一种既不是完全相同，也不是彻底相异的生命形式产生了。正是此最后一念的 延续，即再生之业决定了此人在他后一生中的善恶之地。 作为一条规律，最后一念的善恶决定于一个人的平时所作所为。在一些特殊情况 下，也许是因为顺境或逆境的缘故，行善之人临终时或许会生起恶念，而作恶之 人生起善念，无论平时怎样，他们的未来生处将由此最后一念来决定。这并不是 说过去行为果报全消亡了，它们会在一个适当的时候产生不可回避的结果。这种 再生的相对变异解释了邪恶之子生于善德之家，或善德之子生于邪恶之家这一现 象。 现在，为了相助，保持或削弱以及阻止此再生之业产生果报，另外一种业力可能 会介入并发生作用。这种业名为助业upatthamabhaka和反作用业 upapi -daka。 根据业的规律，再生之业的潜在能量可以被更为强大的过去相反业力彻底消除。 此相对业力寻找机会，可能会在意想不到时发生作用。正如一种相对的力量可以 阻挡住飞来的利箭，使之坠落在地。这样的业被称为破坏业。它要比以上两种业 力更为强大，因为它不仅阻止而且摧毁了全部业力。 为了说明此四业的运作，我们可以拿提婆达多为例。他曾试图谋害佛陀，并导致 了僧团的分裂。 他的再生善业决定了他生在国王之家，他长期过着舒适的富贵生活，这是由于他 助业之力，他因被开除僧籍而恼羞成怒时，他的反作用业力现前，破坏业最后把 他带到恶趣之中。根据果报的先后，业又有如下之分： 一．重业（定业） － Garuka kamma 二．临终前所作业 － Asanna kamma 三．习惯之业 －－－ Acinna kamma 四．累聚业 －－－－ Katatta kamma 第一种重业或大业，业决定在今生或后一生产生果报。在善德这一方面，重业为 禅那，而在邪恶这一方面，则为当下即得果报的罪恶行径，即杀父、杀母、杀阿 罗汉、出佛身血、破和合僧。 例如，如果一个人修习禅那，但后来又犯下此大恶之一，他的善业将会被这些强 大的恶业消除。无论他早期得到怎样的禅那，他的后一生将以恶业为生缘。提婆 达多因为伤害了佛陀，分裂了僧团，他的神通尽失无遗，堕入恶道。 阿闍世王正如佛陀所说，如果没有犯下杀父之重业，可能会证得第一圣果，在这 种情况下，强大的恶业阻碍了精神的修证。 当没有重业生起时，临终时 asanna 的业力发生作用，这就是一个人在死前瞬间 的所作所想。由于它在决定一个人未来生命时具有关键的意义，在一些佛教国家 仍然流行着这样一个传统，即提醒临终之人意念他所作的善事，使其在死前体受 善业。 有些时候，作恶之人如果在死前刹那很幸运地意想起他所作善业，他可能会快乐 的死去，获得善生。但这并不是说，他享有善生，就免除了有生之年所结集的恶 业果报。 在另外一个方面，有时一个好人可能被迫受到不利环境的影响，突然回想起恶行 或生起不善之念，而痛苦地死去。 接下来就是惯业，即一个人持久习惯的所作、所念、所喜好之事。 一个人的习惯 acinna 无论好坏，都会变成第二种自然，它们多多少少趋于规范 人的性格。在闲散无事时，我们常常使自己忙于习惯的思想和动作之中，同样的 ，在临终之时，我们不得不意念起我们的习惯思想和行为，除非受到外力的影响。 此分类的最后一种为聚业( katatta 原意是因为过去所作 )它包括了以上三种业 力之外的一切业，它就好似特殊众生保留的资产。最后一种分类是根据生起果报 之界而划分的，它们是： 一．不善业 －－ 或许成熟于欲界 kamaioka 二．善业 －－－ 或许成熟于欲界。 三．善业 －－－或许成熟于色界 rupaloka 四．善业 －－－或许成熟于无色界 arupaloka ■ 成熟于欲界之恶业 身口意能造作十种恶业，其中三种是身所为，即杀 panatipata、盗 adinnadana、 邪淫 kamesu－micchacara 。 四种恶业是语言所为，即妄语 musavada， 两舌pisunavaca、恶口pharusavaca、 绮语 samphappaiapa。 三种恶业是意识造作，即贪 abhijjha 、瞋 vyapada、痴micchaditthi。 杀生是指故意剥夺有情生命。严格地来说，巴利语pana意为与其特别生存 有关的有情生命。杀生是指任意损坏他人的生命力，不使其自然生存下去。Pana 意为呼吸者，因此，一切有情众生，包括动物在内都被看成是Pana，但不包括 植物，因为它们没有思惟。不过，比丘们甚至被禁止伤害植物。对于这一点，也 许要指出的是，它不适用于居士。 必须具备如下五种条件才能构成杀业，即一．有情。二．知其为有情。三． 作意行杀。四．力取行杀。五．死亡结果。 恶业的轻重依由相关有情的善良和大小而定。杀害善德之人和大动物被认为 比杀害歹恶之人和小动物更为罪业深重，因为造作此种恶业需要较大的努力 ，而所丢失的就相当严重。 杀生的恶报是：短命、生病，因与相爱之人分别而长久痛苦，时常担心害怕。 构成偷盗之业必须具有五种条件，即：一．他人之物。二．知其为他人之物。 三．作意行盗。四．作行盗的努力。五．真正移动其物。 偷盗不可避免的后果是贫穷、苦难、失望、过寄生的生活。 邪淫之业必须具有四种条件，即：一．享受之念。二．相应的努力。三．具 满足的方式。四．欲望的满足。 因为邪淫，不可避免地有众多的仇敌，与不爱之妻或夫结合，来生为女生或 为不育之人。 妄语之业的形成必须具备四种条件，即：一．非真实。二．欺骗。三．言语。 四．形成欺骗事实。 妄语业不可避免的结果是受恶语指责、辱骂、不值得信任、口臭。 两舌之业的构成必须具有四种条件，即：一．被分裂之人。二．作意分裂， 或希望自己亲近他人。三．相应的努力。四．语言上的交流。 两舌之业不可避免的结果是无缘无故地破坏朋友之间的友谊。 构成恶口之业须具备三种条件，即：一．被伤害之人。二．瞋恨之念。三． 诋毁事实。 恶口之业不可避免的结果是虽然自己绝对无害人之心，但还是受到他人厌 恶，声音嘶哑。 绮语之业的产生必须具备两种条件，即：一．倾心于无聊的闲谈。二．所说 之语。 绮语之业不可免除的后果是五根有损、言语无信。 贪业的造作必须具备两种条件，即：一．他人之物。二．占有之念：“欲为 我有”。 贪欲之业不可回避的果报为自己的希望不能实现。 构成瞋恨之业必须具有两种条件，即：一．另一有情。二．有加害之念。 瞋恨之业不可避免的果报为丑陋、多病、本性可恶。 愚痴之见就是错误地看待事物，非正确的信仰，如否认业果，也被包括在这 一恶业之内。 构成此恶业须具备两种条件，即：一．以邪恶方式看待某事。二．依错误的 观念理解事物。 愚痴之业不可免除的结果是庸俗的贪欲、智能低弱、昏庸无知、长期生病、 观点受到谴责。 根据佛教，邪见有十，即：一．无善，如布施，认为布施不会得到善报。二．无 慷慨施舍等善业。三．不向他人布施，认为如此等善举没有善报。四．善恶之业 没有果报；五．此世间无此信仰。六．来世，即生此世界之人不信过去的存在， 生此世界之人不信未来。七．无母。八．无父，即无论怎样对待父母皆无果报。 九．无有轮回之众生。十．没有已经觉悟此世间和来世间，并以此觉悟他人的正 直，持戒梵志和婆罗门的存在（这里是指佛陀或阿罗汉）。 ■ 成熟于欲界之善业 如此善业 kusaiakamma有十，即： 一．布施dana、二．持戒sila，三．禅定 bhavana、四．爱敬 apacavana、五． 利行 vevvavacca、六．功德回向pattidana、七．随喜他人之善业 anumodana、 八．闻法 dhammasavana、九．讲法dhammadesana、十．直率表达自己的观点 ditthijjukamma 。 有时把第七和第十业再行细分，十善业则被说成为十二。 叹他人善行 pasamsa被加入随喜他人功德 aumodana，皈依三宝sarana和 正念 anussati代替了直抒自己的观念。 布施他人能给自己带来财富：持戒使人再生于高贵之家和快乐之境；修习 禅定引导人往生色界和无色界，帮助其人获取更高的知识和解脱：功德的回向会 使来生富裕；随喜他人功德可以使来生居处快乐；讲法闻法都能使智慧发达；爱 敬能使来生出生高尚；利行使朋友成群；赞叹他人善行给自己带来别人的赞美； 皈依三宝使欲望熄灭：正念给人带来种种的喜悦。 ■ 成熟于色界之善业 在色界中有如下五种色界禅那或喜悦，它们是纯意识的： 一．第一禅那善意识包括寻vitakka、伺vicara、快感piti 、愉快sukha、制 心一处 ekaggata 。 二．第二禅那善意识包括伺、快感、愉快、制心一处。 三．第三禅那善意识包括快感、愉快、制心一处。 四．第四禅那善意识包括愉快、制心一处。 五．禅那善意识包括行舍upekkha卜制心一处。 在色界中有其相应之果报。 ■ 成熟于无色界之善业 在无色界中，有四种产生相应之报的无色禅，即： 一．善意识一于空无边处 二．善意识一于识无边处 三．善意识一于无所有处 四．善意识一于非想非手想处