第二十五章 生命的轮回 Paticcasamuppada 无有上帝，梵天，亦无此生命轮回实体，唯依缘起而有轮转。－－《清净道论》 在缘起法门中，佛陀全面解释了生命轮回的整个过程。 巴利语Paticca意为原因，或依据：samuppada意为生起或起源。虽然它直译的 意思是之所以生起是因为，或依缘而生起或起源于缘，但是，它适应于包含十二 因果缘起的全育内容，在佛法上称之为缘起 paccaya，paccayuppanna 。 我们应该如此来认识十二缘起： 因有A故有B，因有B故有C：无有A故无B，无有B故无C。换句话说：「此有故彼有 ；此无故被无。」lmasmim sati，idam hoti；imasmim asati，idam na hoti 。 十二缘起主要讲述了生死过程，而不是世界演变的哲学理论。它涉及到轮回和痛 苦的原因，旨在帮助人们解除生命烦恼，它没有试图解决生的绝对起始之谜。 它仅仅解释了「每一事态依前一事态为缘的简单发展过程」。 不明苦，苦之因，苦之灭，及减苦方法的四谛是转动生命之轮的主要动力。无知 也就是不明事物的本质，或不明自己的本来面日，它覆盖了正确的知见。「无明 是一根深蒂固的愚痴，由此，我们在这个世界轮回不已。」佛陀说。 当无明被破除，智慧生起，犹如佛陀和众阿罗汉一样，一切缘起之法被彻底打碎。 《在如是语》中，佛陀说：「断灭愚痴，破除黑暗之人不再轮回。对于他们来说 缘起之门不复存在。」 对过去、对未来、对过去未来，乃至缘起之法的无知被称为无明相 avijja。依无 明为缘，生起有条件之行为一行samkhara。 行是一词多义的佛教术语，必须由上下文而来理解。在这里，它是指恶行 akusala、善行 kusala、及决定行 aneaja－cetana，这些构造了产生轮回的业力， 第一恶行包括了十二种不善意识中的所有意念；第二善行包括了八种善美 sobhana 意识以及五种色界禅意识中的所有意念；第三决定行包括了四种无色禅 善意识中的所有意念。 行是Samkhara 为五蕴之一，囊括了五十一种心所，其中包括受和想。 在英语中，没有一个适当的词语能恰如其份地表明巴利语Samkhara －－行的真 正含义。 四种圣意识 lokuttara-maggacitta 并不被称为行，这是因为它们旨在消除无明。 智慧 panna 在这种圣意识中占主导地位，而在世俗意识中占主导位次的却是行 cetana －－ 意志。 所有善恶身口意都被包括在行蕴之中。一切行为，无论善恶，直接或间接地受到 无明染污，都会延长众生在娑婆世界中的轮回。但是，要去除生命之苦，就必须 具备没有贪瞋痴的行为。因此，佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。佛陀和众 阿罗汉的一切活动皆不被看成为行，因为它们已经破除了无明。 无明主导着恶行，而潜伏于善业之中，因此，善恶之行都被统称为由无明而生起。 以过去的条件行为 － 行为因，再接或再生意识 patisandhivinnana 在后一世又 有再生意识联接了过去和现在。它是人们在受胎时所经历的最初意识。 在《阿昆达磨》中，意识仅仅指十九种再生意识，但是，它也暗指在生命过程中 所经受的全部三十二种果意识 vipakacitta 。 母胎中的胎儿是由此再生意识和父母精卵细胞的结合而成。在这一意识之中贮藏 了此生命之流过去的一切感受，性格和潜伏力。 此再生意识被认为是纯洁无瑕的，因为它既没有贪嗔痴等不善，又没有善。 在再生意识生起的同时，名色 namarupa、即有些学者所说的肉体机器形成了。 第二、二种因素 samkhara和vinnana 与一个人的过去和现在生命有关；第三、 四种因素 vinnana 和 namarupa 只不过是暂时的。 名色应该被理解为名、色或名色。在无色界arupa 中，唯有意识的生起；在无识 界asanna中，唯有物质的生起：在欲界 kama和色界 rupa 中，有名有色。 在这里，名是指三种蕴体，即受 vedana，想 sanna，行 samkhara，它限制再生 意识同时生起。色 rupa 是指色身 kaya 、性别 bhava 、意位 vatthu ，它作在 过去业力的驱使下，与再生意识同时生起。 色身由四大，即一．地 pathavi、水apo 、三．火 tejo 、四．风 vayo、四洐生 物 upadarupa ，即，五．颜色 vanna 、六．气味 gandha 、七．香味rasa 、和 八．营养要素 oja，以及九．生命力jivitindriya和十．色身 kaya组成。 性别和意位也分别由以上一至九，再加上各自的性别和意位组成。 从这里，我们可以证明，人的性别是在受胎之时，由业力决定的。 在这里，色身意指身体的敏感部位 pasada 。 性别并不是在受胎之时就得以发展的，但具有潜在能力；无论是心，或是大脑还 是所谓的意位都不是在受胎时形成，只不过它们具有了潜在能力。 因此，应该加以评说的是，不同于其它色根，佛陀没有给意识确立一个确定的位 置。心脏学理论（认为心脏就是意位）曾一度流行于佛陀时代，并明显地得到《 奥义书》的认同。佛陀本可以接受这种理论，但是他没有这样做。在《发趣论》 中，佛陀用间接的术语指出意识的位置一“yam － rupam － nissaya”－依据 色法。他并没有直接了当地主张色法即是心脏 hadaya 或大脑。但是根据觉音尊 者和阿努律陀尊者等注疏家，意位肯定就是心脏。我们应该明白，佛陀既没有接 受，也没有反对普遍的心脏学说。 在胚胎时期，六根 salayatana 逐渐从这些具有无限潜在力的心理和物理现象中 演变。这些极微尘粒因而进化成为复杂的六根之器。 人体机器在形成之初是十分简单的，但坏灭之时却极为复杂。从另外一个方面来 讲，一般机器在制造时十分的复杂，但结束之时却十分简单，一根手指的力量足 以驱动庞大的机器。 六种器官的人体机器几乎是机械地运行着，没有任何灵魂或操纵者作为其动力。 眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相应的色尘和作用。色、声、香、味、触、 法六尘与各自的根器相接，从而产生六识。六根、六尘，以及所形成的六识的结 合就是相应 phassa，它是纯主观的，非个人的。 佛陀说：「因为眼和色而生起眼识；触就是此三种的聚合。因为耳和声而生起耳 识：因为鼻和香而生起鼻识；因为舌和味而生起舌识；因为身和触而生 起身识；因为意和意根而生起意识。触就是此三种的聚合。」 但是，我们不应认为仅仅相聚就是触 na sangatimatto eva phasso。 以触为缘，受 vedana 得以生起。 严格讲来，当物质与根器相接时，感受经历了这种物质，正是由感受体验了今生 或前生所作善恶业果报。除了这一意境之外，没有体受此行为之果的灵魂或其它 主体的存在。 受或感受是一遍行心所法。感受主要有三种，即乐受 somanassa 、苦受doman- assa 、无记 adukkhamasukha ，加上身体上的苦 dukkha和乐 sukha，共有五种 受。无记性也被称为舍 upekkha，即无分别，或中性之意。 据《阿毗达磨》说，只有一种意识与痛苦相随，同样的，也只有一种意识与快乐 相随，此两种皆同苦受有关。在八十九种意识之中，其它八十五种或是乐，或为 无记。 在这里，我们必须明白，涅槃之乐不与任河感受相连。虽然涅槃的喜悦至高无上 Nibbanam-paramam-ukham，但是，它是一种从痛苦中解脱的快乐，而不是一般的 感受。以受为缘，贪欲tanha 生起。在缘起法门中，它同无明一道，是两个极为 重要因素。执着、渴望、贪图是此巴利语的另外几种译法。 贪欲有三，即：贪求感官享受 kamatanha；贪求与永恒相关的物质享受 bhav- atanha，也就是享受欲乐，认为它是永不消失的；贪求与断减相关的享受 vibhavatanha，也就是享受物欲，认为人死之后一切不复存在。最后一种为 唯物享受的观点。 对永恒存在的贪求 bhavatanha，以及对不复存在的贪求 vibhavatanha 被分别解 释为对色界和无色界的贪着。一般来说，这两个用语被诠译成对生或无生的贪着 。 与六尘，如色、声等相应，就有六种贪欲。当它们被认为有内外之分时，则有十 二种形式。当从过去、现在、未来的角度来看，它们就成了三十六种。当它们与 前面所说的三种形式的贪相乘，则成为一百零八种。 对于世俗之人来说，执着于物欲享受是很自然的，战胜感官欲望极为不易。在生 命的轮回之中，力量最为强大的因素是无明和贪欲，它们是缘起法门中两个主要 因素o正如所看到的一样，无明为缘起现在的过去之因：贪欲为缘起未来的现在 之因。 以贪欲为缘，生起取 upadana，这是强化了的贪。贪 tanha 犹如在黑暗中摸索着 偷窃一物，而取 upadana则好似确实偷取到某物。贪求和错误引发了执取，使我 或我所等错误观点得以产生。 执取有四，即：肉欲、邪见、执迷于祈祀、或灵魂。最后两种也被称为不正 见。 以贪为缘，生起有弓bhava，它构成业有 kammabhava的善恶行为一积极的 迁流过程（即生存的不同界道 upapattibhava ，和消极的迁流过程。行和业有积 极、消极的不同点，在于前者涉及的是过去生，而后者涉及的是现在生，二者皆 意为业力的活动，但只有业有构造了未来生。 以有为缘，生起未来生命。 严格来讲，生是心理和物理现象 khandhanam patubhavo 的生起。 老死 jaramarana 是生命不可回避的结果。 以因为缘，而产生结果，那么，如果因断则果定灭无疑。 十二因缘的逆转法门将会清楚地说明这个问题。 只有在或者通过心理和物理之肉体，即六根之器体，老死才能成为可能。一定要 待这样的机械体生起后，才能有生。但是，生是贪爱执取过去业或行为的必然结 果，当感受产生时，这样的渴望也就出现了，感受是感官和根尘相触之后而产生 的。 因此，它就必须有不可独立于心色二法的六根。由于对事物的无知，不明就理， 在业力的牵引下，心法与再生意识同时产生。 整个形式过程可以被总结如下： 以无明为缘，生起业行。 以业行为缘，生起再生意识。 以再生意识为缘，生起名色。 以名色为缘，生起六人。 以六人为缘，生起触。 以触为缘，生起受。 以受为缘，生起爱。 以爱为缘，生起取。 以取为缘，生起有。 以有为缘，生起生。 以生为缘，生起老死、忧、悲、苦、恼、绝望等。 如此，则痛苦产生。 无明的彻底断除，导致业行的终止。 业行的彻底断除，导致再生意识的终止。 再生意识的彻底断除，导致名色的终止。 名色的彻底断除，导致六入的终止。 六人的彻底断除，导致触的终止。 触的彻底断除，导致受的终止。 受的彻底断除，导致爱的终止。 爱的彻底断除，导致取的终止。 取的彻底断除，导致有的终止。 有的彻底断除，导致生的终止。 生的彻底断除，导致死、忧、悲、苦、恼、绝望等的终止。 如此，整个痛苦之果聚完全了结。 此十二因缘之第一、二因缘与过去相关，中间八个与现在有关，最后两个与未来 相关。 其中，善恶之行和有被认为是业；无明、贪欲、和取被认为是烦恼；再生意识、 名色、六入、触、受、生、老死 jaramarana被认为是果。 因此，无明、行、爱、取和业是过去五因，生起现在五果 phala，即再生意识、 名色、六人、触、受。同样地，现在的爱、取、业、无明和行生起未来的以上五 果。 如是，因果无休无止地延续。这一过程的起始无可知晓，因为人们无法想像出此 生命之流什么时候染上无明烦恼。但是，当智慧代替了无明，生命证得涅槃之境， 则轮回终结。 此无明使人们沉沦于恐惧的无数生死轮回之中，时此时彼。 但是，觉悟之人不再有未来生。 注：佛陀在《增支部》中说“此意识具迁流性。” pabhassaram－ jdamittam，第一品，第10页。根据注疏者，佛陀指的是再生意识。