第二十六章  轮回的形式

一次又一次，沉沦不断；一次又一次，再生又再死；一次
又一次，众人抬我去坟墓。 ──《相应部》。
    

十二缘起以精微的佛教术语说明了轮回的进展过程，
并把死亡归结於如下四因之一。

─·再生业力之终结出 Kammakkhaya。
佛教认为，在生命存在之时，通常来说，想、行和贪的力量极为强大；而在临终
之时，它们变化为一种主导支配力量，引发相续的後生。在此最後的意识活动中
具有一种特殊的潜在能力，一旦再生业力的潜伏能量消尽，在一特定界地的寿命
结束之前，表现其生命力的肉体有机活动终止。这种情况经常发生在那种堕落恶
道 apaya 的众生身上，当然，也可能出现在其它道界。
    
二·寿命的了结 ayukkhaya，这种因不同的界道情形也不一样。
因年老自然死亡可以被分类在这种范畴之中。
不同的生存道界，其众生的寿命限量随应变化。无论业力还有多大延续力，当一
个人寿命极限到时，他必死无疑。如果说他的再生业力是如此强大而不可抗拒，
业力在同一界道中再次显现有形，或者更生上界，如天人等。
      
三·再生业力的完结与寿命的终止同时发生 ubhayakkhaya 。
      
四·在寿命终结之前，更为强大的相对业力意想不到地阻碍了再生业流
upacchedaka  kamma。
一个人的突然非时死亡，以及孩子的夭折都是由於这一原因。
更为强大的相对力量可以遏止住流星飞箭，并把它拨倒在地。因此，十分重大的
过去业力能使临终时意识中的潜在能量化为乌有，由此而破坏了有情的精神生
命。例如，提婆达多之死就是由於他在一生中所作恶业的报应。
    
一至三被总称为应时死出 Kalamarana，第四种为非应时死akalamarana。
如同一盏灯的熄灭可能是由於如下四种因素造成，即：灯蕊烧完、灯油耗尽、灯
蕊和灯油同时用完，或是其它外来的原因，如一阵疾风。
    
因此，死亡也许是由以上所说四因造成。
佛教这样来解释死亡的原因，讲述四种再生形式，即：卵生andaja 、胎生 ja-
labuja 、湿生 samsedaja 和化生 opapatika。

这种广阔的分类包含了一切有情众生。
鸟类和卵生的蛇类属於第一种。
胎生众生包括所有人类、一些生长在地球上的神  、以及一些在母胎中怀孕的动
物。
把潮湿作为自己生长之地的胚胎，像一些低级动物的生命就在第三类之中。
    
以自然化现而生的众生通常非肉眼所能见，由於他们以前的业力，他们自然显
现，不须经过胚胎繁殖过程。一般饿鬼和天人，以及梵天都属於这一类众生。