第二十八章 怎样轮回
  有情一劫中，积骨如须弥，大觉如是语。－－《如是语》


根据阿昆达磨哲学，在一个人临命终时，业，业志 kamma－nimitta 、和未生地
志 gati－nimitta现前。

在这里，业指的是其人在生命过程中和在死前一瞬间所作善恶之行，即善恶意
念。犯有五重罪之人grauka－kamma、杀父等，或获证禅那之人，他将在临死中，
经历此业行。因为它们的力量是如此强大，乃至可以活现现地浮现在造作人的眼
前，可使其它诸业黯然失色。其有情也可能会以他死前所造业 asannakamma为
乱终之意念内容。这就叫做死前业。

在死前业不存在情况下，习惯性的善恶行为 acinna－kamma 现前，比如一个医
生为病人治病、或一个诚实的比丘讲授佛法、或盗贼偷窃，所有这些细微的善恶
katatta－kamma 成为临终意流之内容。

业志是造作一些重大善恶业时起主导地位的所见、所闻、所尝、所触、和所想的
心理再现。例如，屠夫看见刀刀或临死时的动物，医生看见病人，以及信徒看见
礼拜偶像等。

未生地志意指未来生地的一些标志符号，这通常在临终之人面前呈现，以至在他
们的形态上烙印下苦乐之记。当这些指示未来生地的信号出现时，如果它们是不
顺意的话，当时就应加以调整，这可以通过影响临死之人的念头来达到。这些未
来生地的预示可能是火、森林、山脉、母亲的生殖器、天宫及类似物体。
把业、或业志、或未来生地之标志作为一种对象，意识之行迁流下去，即使是瞬
时死亡。

为了方便见，让我们来想像一下，一位临之人将往生人间，其所意念之对象应是
一些善业。
    
他的生命延续意识被中断，起伏一刹那之后即刻消失。其后，心门意识mano－
dvaravinnana 生起后而又消失。此后进入一个在心理上非常重要的阶段，即运行
意识现前。一般情况下此意识能运行七个刹那，但此时由于其力量的微弱，而只
能行进五个刹那。它缺少再生的能力，主要作用就是对新的存在起一规划而已。
在这里，它所意念的对象为顺意的，所经历的意识也是善的。潜伏意识在两个刹
那中记录或识别由其接受过来的意念对象，但是，这种意识此时可能跟随，也可
能不跟随。最后，死亡意识 cuticitta、现在生命中的最后一刹那现前。
    
在一些人中存有一错误的概念，下一生的生命是由此最后的死亡意识而起的。其
实，它本身没有任何特别的功用，真正导引再生的是在运行意识中所经历的一切
藏有。
     
随着死亡意识的终止，一个人才真正死亡，来源于心智或饭食的物质性质不复生
起作用，只有由火大而产生的物质性质延续下去，直到尸体变成尘土。
    
在再生意识生起的同时，色身 body－decad、性别sex－decad、以及意位 base
－decad（kaya－bhava－vatthu－dasaka）也应时而生。
      
因此，根据佛教，性别是在受胎时决定的、因业力而异，并不是精子和卵子的偶
然相撞。
      
前一旧生意识的消亡就是后一生新意识的生起。但是，没有一个洹常不变的实体
从过去世传送到现在世。
      
正如车轮只同地面相触于一点，严格地来说，我们生存的时间仅为一刹那。我们
总是在现在，而此现在又在不断地流逝为不可逆转的过去。在此变化无常的生命
行程中，每一意识的刹那逝去，即把根深蒂固刻印其上的全部能量传授给它的承
续者。因此，每一新意识包含了其前者的潜力，同时又有新的内容。一个人去世
时，意识失灭，事实上，它无时无刻不在消失之中，从而在轮回中使其它意识得
以新生，此种延续的新意识继承了所有过去的经历。正因为一切感受都不可磨灭
地被烙印在恒久变化，纳新藏旧的心田之中，全部潜在能力都由一生转送给另一
生，无论色身有无短暂的散灭。这样，它也许会记得前生或过去之事，如果记忆
单独依据于大脑细胞，这样的忆想就无法实现。
      
尸罗车罗比丘解释道：「此业流当下显化的新一有情与其前者非一非同，现前五
蕴与其前一五蕴有差别而非一。不过，它们又不是彻底相异，因为它们同属一业
力迁流，虽然偶尔在其现前过程中有了一些变更，在感官世界里，这种变化就形
成了新一有情的现在。」
      
根据佛教，死亡是任何一有情心理和物理生命存在的结束，是一个人的精力 ayu
，即精神和物质生命 jivitaindriya、热量 usma 以及意识 Vinnana的消失。
      
死亡并不是一种断灭，虽然一特有的生命期结束了，但是继续启造生命的力量并
未断除。
      
正如灯光是无形电能外在可见的表现形式，我们是无形业力的外部显现。灯炮可
能被损坏，光亮可能会熄灭，但是电流仍在流动，而光亮可以在其它灯炮上再次
产生。同样的，业力继续存在，不受肉体分解的影响。前一意识的消失导引了一
新意识在另一个世界的生起，但是，没有一不变，永恒的实体从现在传至未来。
    
在以上的情况下，如果临死之前所经所历为善业，则接下来的再生意识则把人类
父母的相应精子和卵子作为一物象，那么再生意识 patisandhivinnana 就跃入人
类生命延续期 bhavanga 。
    
在死亡之时，意流的连续并没有受到破坏，意识之流没有间隔。
    
再生是在即时发生，无论所生地的远近如何，正如一道发射到空中的电波当下就
被准备好了的收音机接收到。心智之流的再生也是瞬间之事，其中没有任何中阴
身 antarabhava 的空间。真正的佛教不支持这样的信仰，即死者的灵体在一短暂
时期内临时滞留，直到它找到合适的转世之地。
      
在《弥兰陀所问经》中，即时生的问题得以完美的表达：
      「弥兰陀王问：
      「那先尊者，如果一个人死于此地往生梵天，但是另一人死于此地而往生
        克什米尔，哪一个首先到达？」
      「他们将在同一时刻到达。大王，您出生于哪一个城市？」
      「出生于一个叫克罗尸的村庄，那先尊者。」
      「克罗尸离此多远，大王？」
      「大约两百英里，尊者。」
      「那么，克什米尔离此多远，大王？」
      「大概十二英里，尊者。」
      「现在，大王，想一想克罗尸村庄。」
      「好了，我想了，尊者。」
      「现在再想一想克什米尔，大王。」
      「好了，我想了，尊者。」
      「大王，在此两者中，哪一个你想得比较慢，哪一个想得比较快？」
      「两个都同样的快慢，尊者。」
      「同样的，大王，离此而往生于梵天之人不晚于离此而往生克什米尔之
        人。」
      「再给我举个例子，尊者。」
      「大王，假设两只鸟在空中飞行，并将在同一时刻栖息，其中一只在高处，
        而另一只于低处，您认为哪一只鸟的影子将先映现于地，哪一个将后映
        现于地？」
      「两只影子将同时出现，不分先后。」
  

也许有人要问：「精子和卵子是否永远准备好，等待着接受再生意识？」

根据佛教，有情众生无数，世界也无量。授精的卵子并不是唯一再生之途径。在
宇宙中小得微不足道的地球不是有情独一可以居住之地，人类不是仅存的有情
。这样，就有可能相信总有一个适应的方位等待着接受最后一念，落地的一点总
是准备好接受掉下来的石块。