第三十章  道德责任

自我染污；自我清净。－－《法句经》．165
    
是业的造作者，还是另外一有情在下一生中接受因果报应？   
 
有人说，业的造作者绝对就是业的受报之人，这是一个极端；有人说，造作者完
全不是受报者，这又是另一个极端，佛陀没有认同这两个极端，而是在因果关系
上，阐述了中道学说。觉音尊者在《清净道论》中写道：「非一非二（Na ca so
 na ca anno）。」在这里，我们可以引用蝴蝶的蜕变更生为例说明。
    
蝴蝶的最早形式是一卵，然后转化为小毛虫，稍后，它又成为一只蝶蛹，最后成
长为一只蝴蝶，这种变化过程发生在一生之中。蝴蝶既不相等于又非截然不同于
毛虫，在这里，也有生命之流，或继续。

那先尊者以一盏点燃了一夜的油灯为例，说明了这一点。第一夜时分的火苗并不
等同于最后一夜时分的火苗，但是，火苗依靠同一盏灯而燃烧了整个夜晚。对火
苗来说，存有一种生命的延续，每后一个生命阶段，依托于其前者。
    
如果没有灵魂，将还会有什么道德责任吗？
    
那是肯定的，因为在此发展过程中，有其延续性或共同性，由它取代了一个同一
不变的自我。
    
例如，一个小孩，长大成为一成年人。后者既不完全相同于前者，因为细胞已经
彻底的变化；但是，又不完全不同，因为共为同一生命之流。不过，就一个人来
说，成年人应对他在孩童时代所做的一切承担责任，无论生命之流由此而终止，
再生其它有情道中，还是继续生存于同一生命之中，最为重要的因素是这一延续
性。假如说，一个人在前一生中为 A，而在此生中又为 B，随着A的死亡，业力
的外在表现形式，即物质的躯体不复存在了。随着B的诞生，新的物质身又产生了
。它们虽有明显的物质变化，但无形的意识之流 cittasantati 没有受到死亡的
破坏，而是带着它从感官支流接受过来的一切印象，继续迁流下去。从传统习惯
上来看，难道说B不必对其前者A的业行承担责任吗？
    
有人也许要提出反对，认为若如此，由于死亡的原故，记忆不复存在。
但是，在衡量道德责任方面，同一性，或记忆是否绝对必不可少呢？
严格来说，二者都不重要。
假如一个人正欲犯罪时突然丧失了记忆力，并且忘记了这件事，难道他就不该对
他的行为负责吗？
他的健忘并不会免除他对所作罪行的责任，对此，有些人或许会问：「因为他本
人并没有意识到他要为那种罪行受到惩罚，那惩罚又有什么意义呢？这哪里还有
什么公道？」
如果说，我们的生死予夺被上帝所主宰，那当然就没有意义了。
    
佛教徒相信，公正，理性的业力，自行其事。佛教徒说的是因果，而不是恩赐和
惩罚。
比丘尼奢罗车罗说：「如果一个人在睡眠中梦游，下了床，漫步于走廊边缘，跌
倒后掉到下面的路上，很有可能，他会摔断胳膊或腿。但是，这件事的发生，完
全不是对其梦游者的惩罚，仅仅是其后果而已。其本人记不住走出走廊的事实，
并不会对其跌倒，及折断骨头的形状产生任阿细微的不同。所以，佛教徒，无论
是在睡觉中，或是觉醒时，警醒自己不行走于走廊，或其它危险之地，这样，他
就避免伤害自己，或掉在其他人身上而伤害他人。」
    
一个人不记得他前生所作所为，并不妨碍一个对业律活动的理智理解，在此娑婆
世界的人生中，正是由于对业果绝对存在的理解，帮助铸造了佛教徒的品质。