第三十一章 业的起落 众生因业而有高低之分。－－《中部》。 有业的沉沦这一可能性吗？换句话说，人有可能成为动物吗？ 佛教的回答可能使有些人难以接受，因为佛教确实承认了这种可能性。 显示自生生命的物质形状仅仅是业力短暂而可见的表现形式，现生的身体并不是 直接从过去的物质形式发展而来，它是过去存在形式的承接者，因为它于前者共 属于同一业流而联系在一起。 正如电流能持续地以光、热及移动等形式表现出来，其一形式并不一定要由另一 形式发展而来。同样的，业力可以由没有物质联系的天人形、人形、动物形及其 它众生的形状自我显现出来。正是一个人的业力决定他物质形态的性质，这种性 质不但因为他过去善恶行为而变化不同，而且也全面建立于他对真如的理解之 上。 与其说人变成了动物，或相反，倒不如更准确地说自我显现于人身之上的业力或 许可以在动物身上呈现出来。 用通俗的话讲，我们沉沦于此娑婆世界，结集各种各样的经历，接纳五花八门的 感受，获得形形色色的性格。 我们的每一思想、言行根深蒂固地烙印在存旧纳新的意识之中。在此连续不断的 生死之中，或为人、天人、动物及魔鬼，我们所接受的不同性质潜伏于我们自身， 并且只要我们还是凡夫俗子，这些没有被根除的本性随时可能在任何意料不到的 时刻，以强大的力量呈现出来，由此而暴露出我们潜在业力的去向。 当我们看到一具高尚修养之人意想不到地大发雷霆，我们就会自然而然地这样评 论：「他怎么做出这样的事？谁又会想到他会有这样的举动？」 他这种不合礼仪的表现一点也不奇怪，这只不过是他内在本藏部分的显露。正因 如此，平时具有高贵情操之人不时会被引诱去做一些其他人根本想不到他们会做 的事。 比如，提婆达多，生为高贵的王子，作为僧团中的主要成员之一，具足神通，但 是，敌不过潜伏于内在的嫉妒，曾多次试图谋害他的亲导师 －－ 佛陀。 这就是人的内在本质。一个人即刻的过去并不总是他即将未来的真实索引，无时 无刻我们不在再创新业。从一个意义来说，现在的我们确实就是过去的我们，未 来的我们就是现在的我们。从另外一个意义来说，我们不绝对是我们的过去，未 来的我们也不是现在的我们。昨天的罪犯或许会成为今天的圣人，今天的圣者也 许在明天会转变成为歹恶的罪人。 此永恒的现在可以恰当地，公正地来审试我们，我们现在播下未来的种子。在此 当前，我们也许会行为粗暴；制造我们自己的地狱；从另外一个方向来说，奉行 圣行，创造我们自己的天堂，每一当下刹那导引产生下一刹那。根据佛教哲学， 随后一世的再生是由我们在此生中经历的最后一刹那决定。正如在这一生中，每 一思想的消失，将会把其所有储藏传替给它的承接者。同样地，此生最后一念的 结束，把其所摄取的全部性格和本性都传予紧接着的下一念，即下一生的最初一 念。 现在，如果说一个垂死之人怀有一种低下的欲望和追求，或经历着一种思惟，或 做着一些只有动物才做的事情，他的恶业将导引他至畜牲道，但这并不等于说他 过去所有的善业流丢失了，他们也潜藏其内，寻找机缘呈现出来，正是这种善业 将导使他在后来的再生中生于人道。 作为一条惯例，最后一念不是我们生命行为的总和。 一般来说，善德之人得善生，罪恶之人得不善生，但是在特殊情况下，意料不到 的事情也许会发生。 在佛陀时代，拘萨罗国王的王后玛丽柯，以善德为生，但是因为她在临死时产生 了一个歹恶的念头，因此而堕恶道。但是由于他的善业强大，她这种恶念的后果 报应只持续了几天而已。 「这公正吗？」也许有人会问。 如果一个圣洁之人，由于受到刺激，行凶作恶，他将会被控为杀人犯。他过去的、 行毫无疑问地将衬托他的信誉，并对其结果产生影响。但是残忍的行径不可能因 为他过去的善德而一笔勾销。或许他过去善德的记录会减轻对他的判决，但绝不 可能一股脑地开脱他凶恶之举。这种无法预料的事情将迫使他不得不同其他犯有 同等罪状之人生活在同一个不快之地，这合理吗？设想一下，一件小小不道德之 事说不定会降低一个高尚之人的品德。 有一次，有两个修习侍牛和侍狗的苦行僧，般诺和舍尼来到佛陀跟前，询问他们 自己的未来世界。 佛陀告訢他们说： 「在这个世界，有人孜孜不倦，持之以恒地从事狗的经历、习惯、心意和行 为，他由此孜孜不倦，持之以恒地经历了狗的行为、习惯、心意和形态后， 在色身分散死后，将再生于狗类之中。如果他坚持这样一种信念：『通过 这种实践、苦修和圣行，我将成为天人或提婆』，这肯定是他对自己的荒 谬信念。我宣布：『邪见之人往生二道一苦道或畜牲道。成功的修习侍狗 之苦行将使人如此地堕落恶道，仅仅使人与狗为伍。』 佛陀以同样的方式阐述了侍牛之苦修也将使人死后往生牛类之中。 因此，在此所谓众生进化的范围之内，业的沉沦是有可能的。 但是，相对来说，业的提升也是可能的。 例如，当一只动物临死时，它会经历一种使其往生人道的善良意识，这最后一念 的迁行不完全依靠于任何动物行为或意念。因为，一般来说，它的头脑迟钝，不 可能奉行任何善良之行。这是由于他在前生中所作，但在其最后一念之中，长久 以来一直被阻止产生不可避免之结果的善行现前，或许会使这只动物或许会产生 一种导致人生的理想或设想。 法国作家L．V．布希通过遗传规律说明了这一事实：「一人也许与他的祖父相像， 而不像他的父亲。病毒基因被传到祖先的有机物中，它们在几代人中保持潜伏状 态，但是，它们会真正地突然引发疾病。」 业与轮回之说是如此的复杂。 我们从何处来？我们将往生何方？什么时候往生？我们都不知道，但是我们明白 我们会离开，这一点是肯定的。 我们珍惜的财产，我们的亲属好友不得相随。不，即使我们所称之为自己的身躯， 来自物质元素，回归于物质元素，空洞的名誉和虚幻的荣耀消失在淡淡的空气之 中。 我们自己在此苦难深重的娑婆世界中徘徊不息，随自业漂泊流离，时为动物或 人，时为天人或梵天。 我们相遇又分别，或再次又以不同的身份相见。在轮回之中，我们很难发现曾经 没有做过我们父母、姐妹、儿女之人。 「如果一个人，」 佛陀说：「清理此印度大地上的所有野草、树枝、树干 或树梢，并把它们收集起来，它们将积为四尺高之堆。一一作言：『此为 我母，此为我母之母。』在此印度大地之上的野草、树枝、树干及树梢将 会被用得一乾二净。，但是此人母亲之母不可数尽。」 在此娑婆世界的旅途中，我们是如此紧密地联系在一起。 无始以来，我们经历了无量生命，遭受到无数痛苦，正如佛陀所说： 「一人于此娑婆世界，积骨如须弥，有此堆积者，此等堆积不灭。」 「长久以来，你承受父母、儿女、兄弟姐妹去世的痛苦，遭受如此漫长的 痛苦之时，你流淌的眼泪远远多于四大海之水。」 「无始以来，你为牛马狗羊，因掉头而鲜血流淌。」 「无始以来，你为强盗、奸夫，因此被捕而砍头，其流血远胜于四大海之 水。」 如此长久惨遭痛苦、折磨、不幸，填满了坟丛墓地，足使人厌离此生命的存在， 足以让人醒悟而解脱自己。