第三十四章    涅?体性

    「朋友，何?涅?？?之熄?，嗔之熄?，痴之熄?，此
即?涅?。」——《才 ?部》。

与万有存在的娑婆世界相待，涅??永恒dhuva、美好 subha 、快? sukka 。
佛教??，世?法和出世?法分成??部分，即有?法 samkhata 和??法 asam
-khata 。
「一切有?法皆有三相：生、老、?。」
一切因?所生法皆有生起之根本特征，而生起之法皆?常?化及至消失，一切有
?法都在不停的生起和持久地?更之中。?常?一普遍?律适用于宇宙中的一切
精神和物?范?，包括微小?菌和微粒子，以及最上有情和?然大物。心??然
?以构思，但它比物?的?化更?迅速。
    
佛陀和阿??所悟?的涅??出世之法，它是非因?所生，故?，它不在生有，
?化和消失之?，它非生、非老、非死。?格??，涅?既不是因，也不是果，
所以它是?一?二。
    
一切?因而生之法，不可避免地要消亡，而?又是一种痛苦。
生命是人最?珍?的??，但是，?一?人面??法克服的困?，背?不了沉重
???，?一生命就成?他?法容忍的包袱，有?，他以?束自己的生命??求
解?，好象自?可以解?一切。
    
色身被打扮了又打扮，但是，?那些富有魅力、美好、?人的色身????的推
延而衰坏?，它就?得令人??。

人?希望在??、?快的?境中，与自己的?人快?幸福的生活，但不幸的是，
??的世界?是与他?的愿望和理想相?背，?可奈何的痛苦是如此的?以忍
受。
    
下面?一美妙的寓言恰如其份地?明了生命?常及其?惑之本性。
    
一?人在一?木茂盛，布??刺和碎石的?林里急走。突然，他惊恐地??，一
只大象出?在他身后，?追不舍，恐慌之极，??人拔腿就跑。不久他看到一?
枯井，赶忙跑了?去，以想藏躲，但他又惊?地看到在井底有一?毒蛇。但是，
由于?有其它?逃方法，他只好跳到井里，一把抓住一根???刺的蔓藤，抬?
一看，他看??只黑白老鼠正在啃?蔓藤，在他的?上方有一?蜜蜂巢，不?
掉下几?蜜汁。
    
此愚昧之人，不正?他所??境的危?，?婪地品?起蜜汁。一?善良之人自愿
?他指出一??生之道，但是此?欲之人以各种借口??，直至他?情地享受完。
    
此布??刺之路就是此娑婆世界，生命大海。人生不是以玫瑰花??而成的安?
?，其中充?了要加以克服的各种??困苦，要忍受多种?抗和非正?的批?、
攻?和侮辱，?就是生命曲折之道。
    
在此大象喻指死亡、毒蛇?年老、蔓藤?出生、?只老鼠?白天黑夜、一滴滴蜜
汁意指?化?常的物欲本性，??人代表了所?的有情?生、那一善良之人指的
是佛陀。
    
短?的物欲快??是一些?欲的一???足，??得希求之物，另一欲望生起，
?婪永?得不到?足。
    
痛苦是生命之根本，而?以逃避。
涅????之法，?不?、善美、快?之法。涅?之???同一般的世?之??
???，涅?的?趣不??得?味而??，它以平?情?而生起，而不同于一般
世?由欲望?足后而有的快?。
      
在《摩?优陀夷?》中，佛陀列?了十种程度不同的快?，?始于由?五官、五
欲、五?而生起的粗?物?快?。?一有情在善道上的成就越?越高，快?也?
越?越高尚、圣洁、微妙，??世?越?越?以被??是一快?。在第一?中，
有情体?了出世之?，???立于五欲之外。通??止物?主?者珍?的感官?
趣的?求，一?人体??种快?。不?，在第四?中，即使?一种快?也被作?
一粗??益之物而拋?，离舍在此被??是一种快?。
    
佛陀道：「阿?陀，物欲之奴有五。何?五？以?欲?伍，眼所?色法，此法?
可?、可?，富有?惑，而?起情感之?。耳所听之?，鼻所?之香，舌
所?之味，身所及之触，所有此法?可?、可?、富有?惑，而?起情感
之?。阿?陀，此五法?五欲之奴，由此五欲之奴而生起的快?和?愉被
叫做五欲之?。
      若有人言：此?有情?生可以体?之最快?。我不如此?。?什么？因?
另有一更?高尚，更加神圣之境界。
      何?此一更?高尚，更?神圣之境界？比丘以?底?除?欲?住，以安?
生起的伺??住，?离不善之法，以喜?和快?，安住第一?定 pathama
- hana、?就是更?次，更?圣洁的快?。
若有人宣?此?有情可体?之最快?，我不如此?，复有更高之快?。
      一比丘充?最初?系之伺?，?心安?，制心一?，最初和?系之伺?因
?定而?止，以喜和??住，?于第一? dutiya- jhana、此?更高，更圣
之?。
      若有人宣?此?有情可体?之最快?，我不如此?，复有更高之快?。
      一比丘?除喜，正念住安?，究竟意念，以身??，如圣者言：以喜舍正
念住于极?。如是住于三? tatiya－jhana，此?另一更高更圣之快?。
      若又有人宣?此?有情可体?之最快?，我不如此?，复有更高之快?。
      于此，比丘法除?想和苦想，忘??去喜?和?悲，非苦非?，??舍离、
正念，以第四???住 catuttha－jhana 、此乃另一更高、更圣之?。
      但是，?就是最高之?？我不如此?，更有胜者。
      于此，比丘?底超越色想，?感官之伺?，?离散??念。如是思惟：?
空?限，以?限?空?住 akasanancayatana ，此乃另一更高，更胜之?。
      但是，此?最?？我不如此?，又有更高，更胜快?。
      于此，?底超越?限?空，如是想：意???，以??? v innanancayatana
?住，此乃另一更高胜之?。
      但是，此?最?？我不如此?，更有胜?。
      于此，比丘超越????，如是想：?所有?，以此?所有akincannayatana
?住，此乃更高更胜之?。
但是，此?最?？我不如此?，更有胜?。
      于此，?底超越?所有?，以非想非多想 n`eva sauna  n`asannavatana?
住，此乃另一更高胜之?。
      但是，若复有人宣?此?有情可体?之最快?，我不如此?，?什么？又
有更高之快?。
      何?此另一更高胜之?？于此，比丘究竟超越非想多多想?，以??受想
?止 sannavedayitanirodha 而住。阿?陀，此乃另一更高胜之?。」
    
在此十次第快?之中，?就是至?最胜?，此出世之境 nibbhasamapatti  ?此生
体?涅?之?。
   
正如佛陀所?言，有人也???：??有意?体??，怎?知道此名至?？
佛陀回答?：「?比丘，如?不??因??受而感受快?。?比丘，?体?至?
?，?下而且只有?下究竟者感受至?。」
佛陀?：「我?一切由感官而感受之事皆?苦。」?什么？因?苦中之人?求快?，
‧而所?的快??求更高的快?，所以世?之??有?足。
    
一般??，佛陀宣?：「涅??至? nibbanamparamam－sukkam。」 此?极胜?，
?是因?此?非?感官??之?，?是一种?生命的痛苦之中?得解?的快?。
    
普遍??，痛苦?止?一事?被?成??，?然?并不是形容?一真?的恰??
?。


■  涅?于何?？
在《??陀?》中，那先比丘??回答????： 「 ?看?西南北上下四
?，?有一?可?涅?所?，而又?所不?。正确指?生命，以德?依，富
有理念之人，或于希腊，或于中?，或于??山大，或于拘??，可以??
它。
   「正如火不被?藏于任河一特?之?，而是?必要因?相聚?才生起。同?
地，涅?也不被?成存在于任何一?，而是?一些必要?件???才?得。」
    
在《???》?中，佛陀?：「在此五呎之?，以及想和受，我?世界，世界之
始，世界之?，以及?引世界之?因。」（注五）
    
在此，世界意指苦。所以，世界的??，就是苦的熄?，?就是涅?。
一?人依此五呎之身而得涅?，涅?不是所造，也不是有所造作之事。
    
涅?存在于地水火?找不到依靠之?。
在?到有?涅??，《相?部》?：「裂化、流淌、燃?和移?的四大再也找不到
所依之?。」
    
在《优陀那》中，佛陀?：「?比丘，?河流?集大海，瀑雨滂沱，大海?不?
之低?，也不?之?溢。同?的，?然?多比丘???余涅?，于涅?
之境不增不?。」
    
因此，涅?不是一种圣我?留的天堂，而是一种我?可及之法（体?）。
    
永恒的天堂提供人?所有希求的欲?，在那里?生?情地享受?趣。但就??看
?，?是?以想象的，一?人?不可能想象得出??一?不?之地的存在。
    
??陀?王承??有一?可藏涅?之地，但又?那先尊者，是否有一可供人?可
以站立的基?，以此?正确指?生命，??涅?。
      「是的，大王，有??一?基?。」
      「那先尊者，何???的基?？」
      「大王，戒?其基?。如果以戒?依止，意念??，??其人在何?，?
提安斯、希腊、中?、塔陀里、??山大、克什米?、甘??、或于山
?，或在最高天，正确指?生命者，???得涅?。」

■ 什么??涅?？
    
????不得不被放在一?，因?佛教不承?有一恒常?体和不死?魂的存在。
    
所?的有情?生，也就是我??常听到的所??魂的?体，???一堆因?造作
之因素。
    
比丘尼阿??金??：
    「?每一?零件都准确地安置好，??之?在我?心中?生，
     正如?五??合在一起?，我???上?是人??生。」（注十一）
    
根据佛教，所?的?生是由心法和色法?合而成，其本身就在??般地不停?化
中，除此?种构造元素，不复存在永恒之?魂和不?之?体，所?的自我只不?
是一幻?而已。
    
佛教不?永恒的?魂和?幻的自我，假?了一??大的生命之流 santati、孕育
要有?明和?欲的供?，生命就??体止地?流下去。?一?人怯除??种根本
大?，??阿??，在其最后涅??就停止了?流。
    
???方式?看，有人?阿?????余涅?，或住入涅?。
    「就?下?前而言，即?一不?的自我，也?有一同体有情，更不用?在涅
?中有一自我，或?魂的存在。」
      
《清?道?》云：「只有苦的存在，而?有痛苦者的存在，?有造作者，只有行
?而已。
          涅??有，但?有?找涅?之人，有道路的存在，但是?有行者。」
    
佛教的涅?概念和印度的涅?或解?概念的不同?就在于，佛教徒以?永恒?魂
或?世者?看待他?的目的，印度教徒?相信有一永恒的?魂和?世者。
?就是?什么佛教不可被??常?或??的原因。
    
在涅?之中，?有被永恒了的?西，也?有什么被??。
    
正如埃德?‧阿?德爵士所?：「如果有人?涅?即??止，?其人胡言??。
如果有人?涅?即生在，?其人??百出。」
    
必?承?的是，在佛法中，涅?是一极?棘手的??，??我?怎??想它，我
?都?法明白它真正的本性，明白涅?的最好方法，就是通?我?的如?智，体
?涅?。

五种感官不可能构思涅?，?于一般人??，涅??是深??解，佛陀?一切必
要，??地?一切有情解?了通往涅?唯一的快捷方式。目?在?里?深?不露，
但是，成就方法??的明明白白，?此成就?得之?，目?也就再也不被?云遮
?，?而澄清?余。