第三十七章  五盖~五种精神障碍

心病有五，受其染污，心不柔和，无有慈爱和光明，此五
不易熄灭，不得圆满去除烦恼 。 －－《相应部》。

障碍 (Nivarana －Ni+var，意为妨碍、阻止) ，意指阻止一个人的进步发展，以
及阻隔解脱或升天之道，也可被解释为对忆念的覆盖，阻拦，束缚。
    
此障碍有五，即：贪欲kamacchanda、瞋恙 vyapada 、昏沉睡眠 thin－middha 、
掉举恶作 uddhacca－kukkucca 、疑vicikiccha。
    
一．欲爱是指对根尘如色、声、香、味、触等的贪求和执着。它被认为是一障碍，
把人束缚于此娑婆世界。
一般众生被此诱惑之根尘困里。由于缺少自制自律，故不可避免地生起情欲。此
障被静虑五性中的心一境性 ekagracittata制约铲服，证第一圣果后而得以息服，
证不还果时得以根除。贪着的微细形式，如对色界和无色界的贪爱 ruparaga，
aruparaga，只有在证得阿罗汉时才能够被彻底断除。
如下六种方法可使贪欲得以消除：1．对事物生起厌恶之想，2．恒常观想厌离，
3．制约感官，4．饭食适量，5．广结善友，6有益言语。
    
二．瞋恚 －－ 恶意、厌恶。适意之物引起贪着，逆意之境导致厌离。这是两种
燃烧世界的大火，在无明烦恼的助势下，它们在这个世界中制造痛苦。
静虑之一的喜 priti能对治恶意。在证得一还果时，瞋恚得以随减，而在证阿罗
汉果时才得以根除。
如下六种方法能断灭恶意：1．对物境生起善意之想，2．恒常慈善观想，3．生
起业为自业之想，4．坚持此种见解，5．广交善友，6有益言语。

三．昏沉被解释为是一种心病，睡眠为一精神病态，麻木之心如同挂在树上的呆
滞蝙蝠，或贴在竹杆上的糖蜜，或过份僵硬而无法铺开的奶酪。昏沉和睡眠不应
被认为是身体上的懒惰，因为即使是断除了这两种烦恼的阿罗汉也感受到身体上
的疲劳。它们使精神倦怠，正与精进 viriya 相对。它因静虑之一的伺而得以制
服，在证阿罗汉果时而得以根除。
如下六种方法可断灭昏沉睡眠：1．忆想饭食适量，2．变化身体姿势，3．观念
光明之物，4．住于开阔之地，5．广交善友，6有益言语。
    
四．掉举 －－ 精神上的不安和心情的激奋，它是一种与所有不善意识相关联的
心智之境。通常来说，不善之业总是与兴奋和不安为伍。
恶作 －－ 忧心仲仲，或是对所作恶业之悔恨，或是对非为善业之后悔。悔恨自
己所作恶业并不能使人从不可回避的果报中解脱出来。最好的悔悟就是发愿不再
重覆恶业。
这两种障碍因静虑之一的乐 sukha 支而得以息服。证得阿罗汉时，掉举得以抿
除，而恶作在不还果时得以断除。
如下六种方法可断灭这两种烦恼：1．博学多闻，二．询问和讨论，3．弄懂戒律
的性质，4亲近资深长老，5．广交善友，6有益言语。
    
五．疑 －－ 疑虑，犹豫。巴利语Vicikiccha，疑意为没有智慧之药者（ vi ＝
空，Ckiccha＝智慧 ） 它也被解释为复杂的思惟而产生的烦恼 (vici＝寻找，
kiccha＝烦恼 )。
这里不是指对佛陀等的怀疑，因为即使非佛教徒也可压服此疑而得禅那。作为一
种束缚，疑就是对佛陀等的怀疑，但是作为一种障碍，它是指非持之以恒于某件
所作之事。经典注疏中对此疑的解释是：没有能力如是决定任何一事。换句话说，
就是疑惑不定。
此一障碍由寻对治而得以息服，证得初果时即可断减。
    
如下六种方法可断灭此疑：1．精通法和律，2．讨论和询问，3．弄懂戒律的本
质，4．坚定的信心，5．广交善友，6有益言语。