第四十三章 八种世间法一生命的变迁 是日已过，命则随灭，如少水鱼，斯有何乐？－－《法句经》182-351 此是非颠倒的世间并非到处都是玫瑰，也非尽是荆棘。玫瑰花柔软、美丽、芳香， 但是，使其得以生长的茎却布满了毛刺。玫瑰就是玫瑰，毛刺就是毛刺，因为玫 瑰，人们就不多管毛刺，也没有人因为毛刺而轻视玫瑰。 就乐观主义者而言，这个世界绝对是美好的；就悲观主义而言，这个世界完全是 痛苦。但是，对于一个真实主义者来说，既不是绝对的美好，也不是完全的痛苦。 从现实出发，这个世界充满了美丽的玫瑰和尖尖的毛刺。 聪明之人不会陶醉于玫瑰花的美丽，而是如实地认识它。明白了荆刺的本性，他 将正确对待它，从而谨慎小心，不受其伤害。 如同钟摆不停地左右摇晃，四对顺逆之法充满了这个世界，每一个人在此生命之 流中都不得不面对它们。它作是利 Iabha 、衰 alabha 、称 pasamsa 、讥 ninda、 誉 yasa 、毁 ayasa 、乐 sukha 、苦 dukkha 。 ◎利和衰 作为一惯例，商人总有得有失。获得了利益或利润则心情舒畅，这是人之常情， 就其本身而言，这并不错。这些正当的或非正当的利益给予一般人追求的快乐， 如果没有这些快乐的时刻，即使是短暂的，生命将失去生存的价值。在这个竞争 激烈，秩序混乱的世界中，人们很少享受得到真正使其心情快乐的幸福了，不过， 这样的幸福，虽然是物质方面的，也有利于人们的健康和长寿。 问题就出现在于亏损。一个人能微笑地接受盈利，但不是损失。当有些人难以承 受亏损时，常常导致精神崩溃，有时甚至自杀。正是在这种不利的情况下，人们 应该表现出道德勇气，保持心态平衡。在与生活相抗争中，每一个人都有曲折的 起伏，一个人应特别准备好吃亏，这样，失望就会随之减少。 当东西被偷，一个人很自然地会感到伤心，但是，伤心并不能使人找回丢失的东 西。他应这么想，有人由此而获得了利益，虽然说是非正当的，希望他幸福快乐！ 或者，一个人可以这样安慰自己：「只不过是一点点损失。」他或者可以以更高 的哲学态度来看待这件事：「没有任何东西可以被叫做我或我所。」 在佛陀时代，曾有一位女士以饭食布施舍利弗尊者和其他僧人。当她正在供养僧 众时，有人给她送来一张纸条，上面说，她的丈夫和她所有儿子在前往解决纷争 的途中遭到袭击而被杀害。没有惊慌失措，她平静地把纸条放进腰间的口袋里， 继续为僧人添菜加饭，彷佛没有发生任何事。又有一位妇女，拿着一瓶酥油来供 养僧众，不小心趺倒在地，摔破了油瓶。舍利弗尊者想，这位妇女肯定会因酥油 的丢失而伤心，便安慰她说，一切可能损坏的东西终究会损坏。这位富有智慧的 妇女平心静气地说：「智者，这样的丢失是多么的微不足道？我刚才收到消息说， 我的丈夫和孩子被人谋害了，我把写着这消息的纸条摆在曰袋里，抑制住自己的 悲伤，虽然我失去了亲人，但我还是前来供养诸位尊者。」 这些妇女表现出来的勇敢气概，应该得到高度赞赏。 有一次，佛陀在一个村庄里乞食，由于魔王的作祟，佛陀没有讨到一曰饭食。当 魔王带着讥讽的口吻问佛陀是否饥饿时，佛陀安详地解释了从烦恼中解脱之人的 精神状态，回答道：「噢，我们没有烦恼，我们幸福快乐，我们将是喜悦的享用 者，犹如光音天之天人。」 另外一次，佛陀和他的弟子们应一婆罗门邀请，在一个村庄里安居 vassa，但是， 这个婆罗门彻底地忘记了照应佛陀和僧团所需的义务。在这三个月中，虽然舍利 弗曾自愿以神通化缘食物，但是佛陀从未抱怨，心满意足地食用马贩子布施的喂 马饲料。 维娑诃是佛陀主要在家女弟子。她常常穿着一件十分昂贵的外套，礼访寺院，解 决佛陀和僧众的生活所需。一进寺院，她就脱掉外套，交给女仆保管。有一次女 仆回家时没注意，把衣服丢在寺院，阿难陀尊者看到了，就把它收起放在一个安 全地方，等维娑诃下次来寺院时还给她。 当维娑诃发现丢失了衣服，就让女仆回去寻找，但告诫她说，如果任何一个比丘 触摸了衣服，就不要了。来到寺院一问，女仆才知道，阿难陀尊者已经把它保管 起来。回家后，她把这件事报告了维娑诃，维娑诃来到寺院，询问佛陀她应怎样 把出卖这件衣服的钱用来做功德，佛陀示意她为僧团建造一座寺院。因为衣服的 价值太昂贵，没有一个人买得起，她自己就出钱买下，建造一座寺院赠送给僧团。 供养结束后，她对女仆表示感激之情，说：「如果不是你无意丢失了我的衣服， 我就没有机缘完成这件功德，请共同分享这种功德。」 她没有因暂时的丢失而不开心，也没有责怪女仆的粗心大意，而是感谢她给自己 提供了奉献的机缘。 对那些因仆人的缺点，动不动就大发雷霆的人来说，修养高雅的维娑诃的这种典 型态度应永记在心。 一个人在意想不到的情况下遭遇损失，这种损失通常是接二连三的，而不是偶尔 发生，他必须以男子汉的勇气努力忍受，他必须以舍离的心态面对它，把这看成 是修习此高尚品德的殊胜因缘。 ◎誉和毁 称颂和诽谤是另外一双不可回避的世间法，在我们的日常生活中，它们经常与我 们相遇。 我们喜迎颂扬，讨厌中伤；称颂使我们欢心喜悦，中伤使我们沮丧。我们希望成 名，期待着看到自己的名字照片出现在报纸上。当我们的事迹，无论多么微小， 公布于众时，我们就高兴万分，有时，我们还要寻找不应有的宣传。 为了看到自己的照片出现在杂志上，有些人乐意花费任何代价；为了获取名誉， 有些人甘心行贿，或捐赠丰厚的钱财给当政者；为了出风头，有些人通过供养数 百名僧人，乃至更多，以显示他们的慷慨，但是却对贫困潦倒，需要帮助的痛苦 乡邻视若无睹；有人或许会控告和惩罚一个因饥饿难忍，到自己花园偷吃椰子之 人，但为了得到一个好名声，他会毫不犹豫地捐赠一百个椰子。 这些是人类的缺憾，大多数人做好事甚至带有不可告人的动机。在这个世界，行 为公正、无私之人很少了，即使行善之人的动机并不怎么纯洁，但是他们的善行 有益之事也应得到祝贺。大多数世俗之人都有一些秘密，不过，有谁能百分之百 的完美呢？有多少人行善的动机是绝对的纯洁？又有多少人是彻底的利他主义 者？我们无需追寻名声，如果我们应该得到名誉，用不着寻找，它自己会来到我 们面前。蜜蜂被鲜花所吸引而酿蜜，但是花朵从未邀请蜜蜂。 当我们名闻遐迩之时，我们确实自然感到快乐，会特别的高兴。但是，我们必须 认识到这一点，名声、荣誉和辉煌统统归至坟墓，它们消失在虚空之中，它们虽 然十分动听，但尽是一些空洞的言语。 诽谤又怎样呢？它既不动听，也不会使人开心。当有些恶意中伤传到我们耳朵 时，我们无疑会气恼。当这些所谓的传说不符事实，完全是误传时，我们心灵上 的创伤会更大。 一般来说，建造一壮观的大楼需要几年的时间，但是在一两分钟之内，它就会轻 易地被现代化毁灭性武器摧毁。有时，一个人需要几年，乃至一生的时间树立自 己的名声，但是在很短的时间内，来之不易的名声就会毁于一旦。没有一人能逃 脱由邪恶的“但是”起句的破坏性评论。 是的，他很好，做这又做那，但是……。他的所有完美的记载全因所谓的“但是” 而黯然失色。你或许可以过着觉者的生活，但是，你将无法不受批评，打击和侮 辱。 在佛陀时代，佛陀是最为闻名，而受到的诬舋又是最多的宗教导师。 伟人常常不被人所知；即使被人所知，那也是误知。 佛陀的一些反对者传出谣言说，有一个女人经常在寺院过夜，但这一肮脏的阴谋 失败后，他们又在公众中散布谎言，说佛陀和他的弟子们谋害了那个女人，并且 把她的尸体埋在寺院内一块残花丛垃圾堆里。当他赋有历史性的使命获得成功之 时，当许许多多善男信女在他的僧团受戒出家时，他遭到敌手的大肆诬舋，说他 抢走了母亲的儿子，使妻子失去丈夫，阻碍了国家的进步和发展。 所有这些损坏他高贵品质的诡计都落空后，他自己的堂弟，深藏忌妒的弟子从山 上用石块向他砸来，试图加害于他。 作为佛陀，他不可能被杀害。 如果说，清净无染的佛陀也有如此这般的悲伤命运，那么凡夫俗子又该怎样呢？ 你爬山爬得越高，你就越显得突出，而在别人看来就显得更小，你的背影也就暴 露无遗，而你的正面却不被人所见。这个吹毛求疵的世界展露出你的缺点和错误 ，掩盖了你优良品质。扬谷机吹走了糠皮，保留了稻谷，相反的，过滤器留下来 的是粗糙的沉淀，流走的是甜蜜的果汁。富有修养之人取其精华，去除糟粕，而 没有修养之人保留糟米，主 绝精华。 当你被人错误地看待，有意或无意，或不公正地报导后，正如爱液卡迪道斯所说， 聪明之人应这样说：“「由于他与我只不过是一般相识，而且知我甚少，我受到 轻微地批评。如果我让人了解得更多，对我的控告将会更为严重，更加巨大。」 人们无需浪费时间，纠正不实之言，除非环境逼迫你澄清事实。当你的敌人看到 你受到伤害时，他会得到一种满足。这正是他所期待的。如果你无动于衷，这样 的瞎诌乱编将无人理睬。 看到他人的错误，我们应视而不见。 听到对他人不公正的批评，我们应听而不闻。 说别人坏话之时，我们应如聋若哑。 要想制止虚假的非难和流言黄语的传播是不可能的。 世间之路充满了艰难曲折和不平，除它们是不可能的。但是，假如有这些障碍， 而我们又不得不在其上行走，我们应该穿上一双拖鞋，无害地行走，而不要试想 去除它们，这是不可能的。 佛法教导说： 如狮子不因响声而颤抖。 如微风不粘网孔。 如莲花出污泥而不染。 如犀牛独来独往。 作为森林之王，狮子无恐无惧，牠们的本性就决定了牠们不会因其它动物的 吼叫而害怕。在这个世界中，我们可能会听到恶劣的传说，不实的非难，无遮之 曰鄙视的评头论足。同狮子一样，我们连听都不要听；同飞镖一样，它们将会被 反弹回去。 无论看家之狗如何吠叫，商旅之队仍是一往向前。 我们生活在这一混浊的世界之中，无数莲花由此而生起；没有被污水染污，它们 美化着这个世界。如同莲花一样，我们应努力过着无过的高尚生活，不管那些可 能洒在我们身上的污泥浊水。 我们应该想到是污泥，而不是玫瑰可能会向我们飞来，这样，我们就不会有失望 之感。 我你应不断修习无着，虽然这很不容易做到。 我们独个生来，独自死去。 在这个世间，无着就是幸福。 不要理睬无遮之曰的恶毒之箭，我们自己将以尽其最大的能力行化众生。 相当奇怪的是，伟人们纷纷受到诽谤、侮辱、毒害、狡刑、枪杀。 伟人苏格拉底被毒死，高贵的耶稣被残忍的狡刑，仁慈的圣雄甘地被枪杀。 那么，太善太美是不是很危险？ 是的，在他们有生之年，他们受到了批评，攻击，乃至被杀害，他们死后被奉若 神明，而大加歌颂。 伟人们从不计较名誉和中伤。当他们受到批评和诬舋时，他们不躁不恼，因为他 们不是为了名声而服务，也从来不管他人承不承认他们的服务，「服务是他们的 正当权益，但不是由此而生的结果。」 ◎称和讥 称和讥是影响人类社会两种更为常见的现象。当受到赞美时，一个人自然会心花 怒放，而当受责怪之时，一定会很愁眉不展。 受到称扬和批评，佛陀说智者既不得意也不沮丧，如同坚石稳固不变，不被风所 摇动。 如果说是应得的话，赞美是非常顺耳的；如果并非应得，比如迎奉拍马，则虽然 动听，而是一种欺骗。不过，如果我们听不到这些言词，这些声音就对我们不起 任何作用。 从世俗的观点看来，赞美之言能够长久；美言几句，则能轻易获得好处。开始讲 话之前，一句夸奖就足以吸引观众。如果一开始，发言人赞美听众几句，听众将 会全神贯注听讲，如果他一开始就批评听众，则反应将不会令人满意。 有修养之人既不依附阿谀奉承，也不希望别人拍马迎合。对值得赞美之事，他们 毫无忌妒地尽情赞美；对应该批评的，他们以悲悯之心，而不是蔑视的态度加以 批评，以期改造他们。 伟人们受到了解他们的伟人和平民的高度颂扬，虽然说，他们本人对这些颂扬完 全不放在心上。 许多深知佛陀之人以自己的方式歌颂佛陀的品德。优波离，一个刚刚皈依佛陀的 百万富翁虔诚地赞美佛陀，当场列举了佛陀的百种不可思议功德。现在，佛教徒 仍然一面观想佛陀的圣像，一面称颂佛陀的九大功德。对一个虔诚的信徒来说， 这些是禅观方法，这些美好的品德对其信徒来说仍具巨大的启迪性。 ◎什么是责难？ 佛陀说：「话多之人受责难，话少之人受责难，沉默之人亦受责难，在这个世界， 无一不受责难者。」 责难好像是人类的共同遗产。 佛陀评论道，在这个世界，大多数人缺乏纪律。佛陀又说，正如在战场上的战象 忍受着四面八方射来的利箭，同样地，我受到许许多多的侮辱。愚昧、邪恶之人 专门喜欢寻找他人的不足缺点，而不是善良和美好优点。 除了佛陀，没有一人是百分之百的完美，也没有一人是百分之百的恶劣。我们最 好之人身上有邪恶之处，最坏之人身上有善德。佛陀教诫说：“当受到打击、辱 骂和诽谤时，有人默默地忍受，我说此人虽未得涅槃，即在涅槃之中。」 一个人行善的出发点可能是最好的，但是，外部世界往往错误地理解了他，猜测 归纳他行善的动机，而这些猜测又往往是他想都没有想到的。 一个人可能尽自己的最大努力服务帮助他人，有时甚至自己负债累累，变卖自己 的财产，解救困难中的朋友。但是，在这迷妄的世界中，得到他帮助之人将罗集 他的缺点，敲诈勒索，损害他的高尚品质，并得意地看着他的毁灭。 在本生故事中，记叙了这样一个传说：音乐家古谛罗把他所知道的一切毫无保留 地全都教会了他的学生，但是这一忘恩负义的学生却妄图与他的老师相争，试图 损坏他老师的名誉，但是他终究没能成功。 提婆达多一佛陀的弟子和堂弟，具足神通，不仅试图玷污佛陀，也曾妄想谋害佛 陀，把一块石头扔向在下面来回散步的佛陀。但这些都以失败而告终。 没有一位宗教导师像佛陀那样受到如此高度的称颂，如此尖锐的批评、辱骂和非 难。这就是伟人的命运。 在一次公共集会中，一个名叫婆伽的卑鄙女人假装怀孕，诬陷佛陀，佛陀面带微 笑地忍受着这样的侮辱，最后佛陀的清白得以澄清。 有人控告佛陀在弟子们的合谋之下杀害一妇女，非佛教徒猛烈地批评了佛陀和他 的弟子们，阿难陀尊者忍受不了，请求佛陀离开到另外一个村庄。 「阿难陀，如果那些村庄的人也辱骂我们，我们应怎么办？」 「那么，世尊，我们将再前往另一个村庄。」 「这样的话，阿难陀，整个印度将没有我们容身之地。忍耐一些，这些辱 骂将会自然终止。」 摩登伽耶是一位王妃，由于无知，她的父亲曾希望把她嫁给佛陀，佛陀讲说了美 貌外表的空洞和虚幻，为此她怀恨在心。后来，她顾用了一些醉汉在公共场地辱 骂佛陀，佛陀以圆满的平等之心，忍受了这些侮辱，但是摩登伽耶不得不受到她 恶行的痛苦报应。 受侮辱是人类的共同命运，你奉献的越多、越伟大，你越有可能受到侮辱和怠慢。 耶稣受到侮辱、谩骂和绞刑。 苏格拉底受到他妻子的侮辱。每当他外出帮助他人，他那易怒的妻子总是对他大 加辱骂。有一天，她身体不佳，没有例行无法无天的谩骂，苏格拉底满脸不高兴 地离开家门，他的朋友问他为什么不开心，他回答说，因为他妻子身体不佳，那 天没有骂他。 「你本应该高兴才是，因为你没有受到令人讨厌的辱骂。」 他的朋友评论道。 「噢，不！当她骂我之时，我得到实践忍辱的机缘，今天，我失去了这一机会， 这就是我不高兴的原因。」哲学家回答说。 这是所有人应该牢记的一课。 当受到侮辱，我们应该这么想，我们获得了修习忍辱行的大好机缘。我们应对我 们的对方表示感谢，而不是感觉受到冒犯。 ◎乐与苦 乐与苦是最后一相对世法，它们对人类的影响力最为强大。 人们能够接受的是快乐sukha，而难以忍受的是痛苦，一般的快乐最是欲望的满 足，贪求之事得到之后，我们马上希求另一种类型的快乐，我们自私的欲望就 是如此的不知满足。对于普通人来说，最大而且是仅有的快乐就是物欲享受。无 庸置疑，希求、获取，以及忆想这些物质主义者高度珍惜的物质享受，确实能给 予人短暂的快乐，但是，它们是一种幻影，是无常变化的。 财富的拥有能否给人真正的快乐？如果是这样的话，百万富翁就不会想到要自杀 了。在一个物质发展到极点的国家中，大约有百分之十的人精神不健康，如果说 财富的占有就能提供其正的快乐，那么为什么会如此呢？ 世界的主宰者们创造真实的幸福？亚历山大曾不可一世地侵略印度，一路势如破 竹，占领全国，最后因没有更多可占据的领土而叹息不已。 头戴皇冠的皇帝和国王们总是很快乐吗？ 掌握国家政权的国家领导人的生命常常是朝不保夕，圣雄甘地和甘迺迪的惨死就 是很鲜明的例证。 真正的幸福来自心内，它不可以财富、权力、荣誉和征服来衡量。 如果这样的世间之物是通过强迫或不公正手段获取的话，或滥导误用，乃至以执 着的眼光看待，对于它们的拥有者来说，它们就是痛苦和灾难的根源。一个人的 快乐也许是另一个人的痛苦，对一个人来说是佳肴和饮料，对另外一个人来说可 能就是毒药。 佛陀为在家居士例举了四种快乐，他们是拥有的快乐，即：健康、财富、长寿、 相貌、享受、财产、精力、孩子等。 第二种就是从这些拥有中获取的快乐，平常之人希望从中得到享受，佛陀没有劝 诫所有的人潜心寂静，放弃他们的世间之乐。 财富的享受，不仅在于把它们用在自己身上，而且为了他人的福利，要把它们布 施给他人。我们的所有享受只不过是暂时的，我们丢下我们的一切拥有而死去， 而我们所带走的就是我们所给予的，我们用世间之财富广行善业会使人们永远怀 念我们。 不欠他人之债是另外一种快乐。如果我们满足于我们既有的，并且勤俭持家，我 们不需成为任何人的负债者。负债之人总是生活在精神的痛苦之中，并要对他们 的借债人表示感恩戴德。虽然穷一点，但是一身无债，一个人将会感到一种解脱， 精神上获得一种快乐。 对于在家居士来说，以无过为生是最大幸福之一。无可责备的生活对自己、对他 人都是一种福益。他受到众人的推崇，得到他人安详气氛的影响，他自己会感觉 到更为快乐。但是，应该说明的是，要想得到众人的好评是极为困难的。品德高 尚之人关心的只是没有过失的生活，并不在乎外界的认可与否。世界上的大多数 人以享受为快乐，而另外一些人以追求舍离为快乐。无有执着，或超越物质享受 是精神享受者的快乐，从痛苦中获得解脱的涅槃之乐是一切快乐之最。 我们喜迎普普通通的快乐，但对于难以忍受的相对之苦却厌恶不已。 痛苦和不幸以不同的面貌出现在我们面前。 当我们面对自然的年老之时，我们就痛苦，我们不得不以平等之心忍受年大之苦。 比忍受老苦更为痛苦的就是对疾病的忍受。如果是长久之病，我们会感觉到不如 死了的好。甚至轻微的牙疼或头疼有时也使人难受。 当生病之时，我们应以一切代价加以忍受，没有担心害怕，我们必须如此地安慰 自己，我们没有患上更为严重的大病。 我们经常同我们的亲近之人分离，这样的分离在我们心灵上造成创伤。我们必须 明白，一切聚合终究离散，这个时候是我们修习舍离的最好机缘。 我们有时不得不与我们厌恶的不快之人之物相会，我们必须忍受他们，这也许是 我们在承受我们过去或现在之业的果报。我们应该努力使自己适应新的环境，想 方设法克服困难。 即使是圆满觉悟，去除一切烦恼的佛陀也不得不忍受因疾病或事故而引起的身体 痛苦。 佛陀经常头疼，他最后一场大病给他的身体上带来极大的痛苦。提婆达多曾想用 石块砸死佛陀，因此，佛陀的脚也被一块石片砸伤，不得不进行手术。有些时侯， 他被迫忍受饥饿，有时他只好以喂马的饲料为食。由于那些无法无天弟子们，他 被迫退居森林达三个月之久。在森林之中，他睡在树叶铺成的地上，面对刺骨的 寒风，但他以圆满的平等之心入睡。在痛苦和快乐之中，他的精神总是保持镇静 平衡。 在此娑婆世界的轮回之中，我们不得不面对的死亡是一最大的悲伤，有时死亡不 是一次性，而是连续出现，它可能使人们精神我常。 般陀伽罗失去了她的亲人、父母、丈夫、兄弟和两个孩子，她由此而失去理智， 佛陀感化了她。 迦沙乔达弥失去了她的独生孩子，她抱着已经死去的孩子，一路寻找救死之药， 她来到佛陀跟前，索取这种圣药。 「不过，大姐，你能给我找来一些芥茉籽吗？」 「当然可以，世尊。」 「但是，它必须来自死亡没有出现之地。」 她找到了芬茉籽，但是找不到一块死亡之神没有出没的地方。 她明白了生命的本质。 当一位母亲被人问道，她为什么不因悲惨的失去独生孩子而痛哭时，她回答说： 「没有叫来，他来了；没有告诉一声，他走了。他怎么来的，也怎么走了。我们 为什么要为他而痛哭呢？而痛哭又有什么用呢？」’ 正如果实从树上掉下一样，或娇懒、或成熟、乃至熟透；同样地，我们在我们幼 年、青年、老年死去。 太阳在东方升起唯独沉没于西方。 鲜花在早晨盛开，要在傍晚凋谢。 死亡是不可避免的，无一人例外，我们必须以圆融的平等无碍的心态面对它。 「无论何物洒向大地，香甜或肮脏， 大地对一切都无动于衷。 永远保持心灵的镇静和平衡， 对一切善恶不示憎恶和喜好。」 佛陀如是说。 当与世间之法相会之时，阿罗汉的心从未起动。 在利与衰、誉与毁、称与讥、乐与苦中，愿我们永保平常镇静之心。