第二章 苦修成道 于己害损，是为易行；善益为举，实最难行。－－《法句经》~163 ■ 精进苦修 失望但没有气馁，苦行僧乔达摩为了探求无上安乐和究竟真理，途经摩揭陀国， 一路行化至閤那尼的优楼频罗镇。他发现这里风景优美，环境怡人，宁静迷人的 小树林，流水潺潺的小溪，舒适的沙滩，不远处还座落着一个村庄，从那儿可以 得到日常供养。他想：「这里的风光真美！富有魅力的小树林，水声潺潺的溪流 ，流淌着清水的沙滩。我还可以在附近的小村庄得到供养。所有这一切 都很适宜精进探求精神修证之人。」 这里有利于他修习禅定。环境静谧宜人，风景秀丽。他便决定独自一人在此安居 下来，实现他期求的理想。 侨陈如曾是预言乔达摩未来的最年轻婆罗门。他以及其他四位婆罗门的儿子，跋 转、跋提、大名、阿示说，听说乔达摩出家了，也抛弃了世俗生活，一齐来与他 同修。 在古代印度，宗教仪规仪式，苦行和祭祀被看成极为重要。一般人认为，要想得 到解脱，就必须修习极端苦行。因此，苦行僧乔达摩，以超人的毅力，精进修习 各种严厉的苦行达六年之久。从小娇生惯养的他瘦得像一尊骨架。但是，身体被 折磨得越惨，他的目标也就离得他越远。 在许多经典之中，佛陀描述了他是如河采用各种各样的法门，精进努力以至达到 最后的成功。 在《摩诃萨遮经》中，佛陀这样讲述了他开始的修行： 我如此思：我若咬紧牙关，把舌头贴紧上颚，以善念控制，战胜，消灭恶 念，这将如何？ 所以，我咬紧牙关，把舌头紧紧顶住上颚，努力以善念控制，战胜，乃至 最后消灭恶念，在此奋斗之中，汗水不住地从腴胺窝流淌出来。 就像一位大力士抓住一弱者的头或肩膀，把他掼倒在地，使他听命于自己 ，我亦如是苦修。精力充沛，不屈不挠，正念于此而不受扰乱。但是，我 的身体却被搞得精疲力尽，由于不懈地苦修而痛苦难忍，身心不得安稳。 虽然产生痛苦的感受，但是，这并没有影响我的心识。 接着，我又如是想：如果我修习止息禅定，那又会怎样呢？ 因此，我控制住从口腔和鼻子呼吸。当我这样做的时候，空气从耳朵里 灌入，发出巨大的嗓声，如同铁匠的风箱鼓起劲风，发出轰鸣般的声音。 在我止住呼吸时，从耳朵里涌进来的空气也发出同样的轰鸣声。 我精力充沛，精进不息，正念由此而得以建立，不受干扰。由于长久地坚 持不懈，我身体虚弱，烦燥不安。但是，这些痛苦的感受并没有影响我的 思想。 接着，我想：如果我继续修习非呼吸之法，那又会怎样。 因此，我控制住从鼻，口，耳呼吸，当我如此屏住呼吸时，被困在体内的 气体猛烈地撞击着我的头颅，如同一个大力士拿着一把锋利的钢钴，在一 个人的头颅上钻了一个窟窿。同样的，当我止住呼吸时，空气撞击着我的 头颅，发出猛烈的悸动。但是，这些身体上的痛苦并没有给我思想上带来 任河影响。 接着，我想：如果我再一次修习非呼吸禅定法门，那会怎样了？ 因此，我控制住从口鼻耳里呼吸，当我如此屏住呼吸时，我的头如同裂开 一样疼痛，难以忍受，就像被一位大力士用坚硬的皮带，牢牢地捆住。 同样的，我的头疼得难以忍受。 但是，我精力充沛，精进不息，如此不堪忍受的痛苦，并没有影响我思想 。 然后，我想：如果我再一次修习非呼吸的禅悦，那又将怎样？ 因此，我止息住从口鼻耳里的呼吸。当我如此摒住气时，强大的气流冲击 着我的肚皮，如同被一位斓熟的屠夫，或屠夫的徒弟，用锋利的屠刀割开 一样。 但是，我精力充沛，精进不息，如此不堪忍受的痛苦并没有影响我的思想 。 我又一次想：如果我再次修习非呼吸的禅悦，那又会怎样？ 因此，我控制住从口鼻耳中呼吸，当我如此屏住气时，巨大的火焰燃烧着 我的全身，如同两个大力士各自用手抓住一个弱不禁风的人，把他放在熊 熊的烈火之中烧烤。 但是，我精力充沛，精进不息，如此痛苦不堪的感受并没有影响我的思想 。 天人见我如此，说道：『苦行僧乔达摩死了。』但也有天人说：『苦行僧 乔达摩没死，但正在走向死亡。』另一天人说：『苦行僧乔达摩既没有死 ，也不是正走向死亡。他已是阿罗汉，这就是阿罗汉的住法。』 ■ 修习法门的改变：斋戒。 接着，我想：如果我完全断食，那又会怎样？ 众天人走近我，说：「善德之人，不要什么都不吃。如果你一定要这样的 话，我们就从你的汗毛孔注入天之精华，你将以此来生。」 但是，我想：我已发心修习斋戒。如果这些天人从我身上的汗毛孔里注人 天之精华，我就会承受欺世盗名的坏名。所以，我拒绝了他们。 接着，我这样想：如果逐渐地减食，只喝少量的绿豆汁，吃一些水果，扁 豆等，那又会怎样？ 因此，我只喝一点稀薄之汤，食用一些乾粮，我骨瘦如柴。由于缺少食物 ，身体的好多大小部位，如同灯芯草的支节。屁股就像骆驼的脊背。由于 禁食，我的背脊骨高低不平，如同一条串起来的珠子。由于缺少营养，我 的肋骨看起来好像一根根破残房屋的椽子。因为挨饿，我的眼珠深深陷进 眼眶，如同沉落深水中的星星。由于营养不足，我头上的皮肤枯萎，皱纹 满面，就像一只带生割下来的南瓜，风吹日晒之下，完全乾瘪不堪。 当抚摸肚皮时，我就会抓着背脊骨：当触摸背脊骨时，我就会碰到我的肚 皮。这样，由于缺少足够的食物，立不稳而倒下，使劲地捶打我的肢体， 想使身体恢复知觉。但糟糕的是，由于缺乏营养，我身上的积垢一个劲地 直往下掉。看到我的人都这样说：『苦行僧乔达摩的皮肤呈黑色。』 但其他人却说：『苦行僧乔达摩的皮肤非黑色，亦非蓝色，而是黄褐色。』 由于缺少饭食，纯净的肤色被损坏到如此地步。 接着，我如此想：无论过去的婆罗门或苦行僧经受了多么剧烈的痛苦，难 以忍受的感受，他们一定也经历了我这样的遭遇，但是不会超过。无论未 来的婆罗门或苦行僧经历多么绞心的痛苦，难忍的经历，他们的感受也肯 定会如此，但不会超过。但是，这些痛苦和难忍的经历并没有给我带来超 越世间，乃至获证究竟圆满的智慧。也许有另一通往觉悟的途径。 ■ 魔王的诱惑 长期的苦行被证明是毫无效益的，只使他的精力竭尽。虽然他具有非同人的禀赋 ，但是，娇生惯养的身体却无法承受如此巨大的损耗。庄严的相貌失去昔日的光 彩，消瘦得使人无法辨认。金色的光泽变得苍白暗淡，全身的血液几乎乾涸。肌 肉枯萎，眼珠深陷无光，整个身体看起来就好像一座骨架。他在死亡边缘上徘徊 。 他一心禅坐在尼连禅河畔，精进求证无上圆满的安乐 padhana 希求至善至美， 在这危急关头，魔王那磨伽来到他的身边，甜言蜜语地说： 「你是如此的消瘦，死神就在你的身边。你生命的绝大部分已经属于死神 ，属于你自己的只有一点点了。 仁慈的先生，生活下去吧！活比死 好，你可以广行善道。独身祭火可以得到诸多功德，你如此精进又是为 了什么？精进之道艰难曲折，实难完成。」 尊者对魔王说： 「魔王，懒惰的亲朋好友，你是为了你自己的利益而来。你毫无功德可言。 魔王，你应对那些需要功德之人如此说。」 「信saddha，忍tapo，精进viriya，智慧panna为我所有，对于有如此意念 的我，你为何还要谈论什么生存？」 「溪流会在风的吹拂下乾涸，如此精进修习，我的血液又为何不能枯竭的 呢？」 「当血液乾涸之后，其它精液也随之消失。当肉体不复存在之时，意识也就 越来越清醒。正念，智慧和禅定也就更加坚定牢固。」 「经历了至苦而后安住，意念不再贪求欲望，从而看清众生之净。」 「色欲kama 是你第一大军；瞋恨梵行 arrati 为第二；渴爱 khuppipasa 为第三；贪爱 tanha 为第四 ；懒惰昏沉 thinamiddha 为第五 ；恐惧 bhiru 为第六；疑惑 vicikccha 为第七；毁损执着makkha－thambha 为 第八；获取 labha 、奉承 siloka 、荣誉 sakkara 以及非正名声 yasa 为第九：贡高我慢 attukka－sanaparavambhana为第十。」 「魔王这就是你的魔众，不善之人的信徒。懦夫奈何不了你，但胜你的人 得到快乐。」 「展示不退之花冠，生长于此世间有何利益？与其生存等待死亡，不如战 死疆场。」 「众多梵志和婆罗门不见酣战于战场，他们不知善道，也不诚实。」 「只见魔王高坐大象之上，魔军四起。我奔赴迎战，魔王无法将我动摇。 我将以智慧轻而易举地消灭你们这些天人群而攻之而无法取胜的魔军。 如同以石击碎未经烧烤的泥钵。致心一处，善立正念，行化诸国，培训 弟子。精进希求，实践正教，无视汝等，至达乐境。」 ■ 中道 此时，苦行僧乔达摩从自己的修习实践中，终于彻底地认识到自我折磨的苦修于 道无缘。而当时的哲学家都认为这是解脱必不可少的方法。事实上，这种苦修只 能削弱人的智能，疲倦人的精神。就像过去他抛弃阻碍道德修持的物质享受一 样，他毫不犹豫地永远放弃了极端的苦行。因此，他思维采纳了光明正道之法。 此正道之法后来成为其教导的重要特徵之一。 他忆想到，当他的父亲在从事农耕之时，他曾坐在一棵清凉的毕布罗树下，聚精 会神地自然深入止息禅思之中，此禅思使他进入第一禅地 jhana 因此，他想：「 洵呀，这才是觉悟之道。」 于此同时，他也意识到，以如此精疲力尽的身体，无法证得觉悟。身体素质是精 神开发的重要条件。因此，他决定恢复身体状态，开始食用一些乾粮和稀饭。 深得他喜爱的五位弟子无微不至地侍奉着他，因为他们认为苦行僧乔达摩了证真 理之后，定会同他们分享。但是，现在他却意想不到的改弦换辙，对此他们大失 所望，决然离他而去，来到鹿养苑。他们说，苦行僧乔达摩不再精进修行，又过 起奢侈舒适的生活来了。 就在此最需帮助的紧要关头，他的同伴离开了他，使他孤单一人。但他并没有因 此而泄气。从另外一个方面讲，他们的自愿离去，对他也有利益。虽然说在此精 进时刻，有人在身边确实大有助益，但是伟人们常常孤身一人于森林之中，了证 深奥的真理，解决复杂的问题。 ■ 觉悟的曙光 食用了一些简单的饭食之后，他恢复了精神，很顺利地修证到小时候早就获得的 第一禅，一步一步地，他修证了第二禅，第三禅乃至第四禅。 通过禅定，他获证了绝对的一心不乱。内心如同一面光亮的镜子，万法皆如实映 现出来。 因此，他内心安稳，洁净，无贪无染，柔和，警醒，坚定不可动摇，意识直指意 念前世之智 ubbe-nivasanussati-nana忆念起前生各种各样的身世。第一，第二 ，…。直到第五十生，然后千生，万生，千万生，众多世界的消亡，众多世界的 消亡和演变。在如此某地，他的姓名，种姓，食物，所经历的痛苦和快乐，以及 一生生命的结束。此生结束后，又生它地，其姓名，种姓，食物所经受的痛苦和 快乐，以及生命的结束。最后生于此世。 这样，他忆念了前生前世的生存方式及详细情况。这正是他在夜里第一时所认识 的知见。 法除了对过去之法的无知，他以纯净之心，忆念众生的生死cutupapatanana以天 眼神通，见众生从一道再生于另一道，平等无碍地视一切众生。无论低贱还是高 贵，美丽还是丑陋，快乐还是痛苦，他们根据各自的行为而轮回世间。一些恶德 之人，由于恶行，恶言，恶意，毁谤圣众，邪信，色身离散之后，出生于恶趣之 中；一些善德之人，由于善行，善言，善意，不谤圣众，正信，努力追随正信之 人，当四大分离，命归九泉之时，他们往生于快乐世界。 如此这样，他以圣人的天眼神力，观见众生的轮回。这正是他在夜里中时了证的 第二知见，消除了对末来的无知，以清净之心，直指灭尽烦恼的悟解 savakkhaaa nana 。 他如实觉悟到：「是苦，此是苦的生起，此是苦的终止，此是灭苦之道；同样的， 他如实觉悟到：此是烦恼，此是烦恼的生起，此是烦恼的终止，此是法除烦恼之 道。如此认识，如此觉悟，他的意识从色欲，生欲，无知等烦恼中得以解脱。」 解脱之后，他明了：『获解脱生死。』且意识到：『回已断，圣身已证，所作皆办， 更无后生。』 这就是他在那夜第三时所悟的第三种知见。无明除，智慧生，黑暗失，光明至。